【摘要】：本文探討了杜威經(jīng)驗課程的理論基礎(chǔ)，并著重從課程設(shè)計的依據(jù)、課程結(jié)構(gòu)、課程實施、課程評價四個方面對杜威課程的內(nèi)容展開論述，以期對我國當(dāng)前課程改革提供借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】：杜威;經(jīng)驗課程;啟示

一、杜威課程的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)—實用主義哲學(xué)

作為美國實用主義哲學(xué)的集大成者，杜威的實用主義哲學(xué)可以說是其教育理論的首要理論基礎(chǔ)?！坝杏眉凑胬怼笔嵌磐嵱弥髁x哲學(xué)的經(jīng)典概括。實用主義哲學(xué)的核心詞匯是“經(jīng)驗”，自然和經(jīng)驗是和諧并進(jìn)的，自然依托經(jīng)驗存在，經(jīng)驗是人們認(rèn)識自然、探索自然的唯一方法。在繼承前人的基礎(chǔ)上，杜威十分重視行動，認(rèn)為一切思想、理論、真理，歸根到底是人適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境的結(jié)果。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)—機(jī)能主義心理學(xué)

杜威認(rèn)為“心理只意味著一種機(jī)能，而機(jī)能又經(jīng)常處于一個協(xié)調(diào)之中，并且只有從維持和再組織這個協(xié)調(diào)中獲得意義。”[1] 杜威認(rèn)為，心理活動是一個連續(xù)的整體，研究兒童的行為應(yīng)該在有機(jī)體與環(huán)境能動的相互作用中開展。除此之外，杜威還提出用 “適應(yīng)”和“效用”的觀點來解釋有機(jī)體的行為。[2]教育的任務(wù)是在兒童成長的不同階段，通過直接參與社會活動的方式，促進(jìn)兒童本能的表現(xiàn)與發(fā)展，讓兒童學(xué)會適應(yīng)社會環(huán)境。

（三）社會基礎(chǔ)——民主政治思想

“形成”與“互動”是杜威社會學(xué)思想的核心，他認(rèn)為，社會是個人間互動產(chǎn)生的思想與情感的共同體。社會通過交往、溝通而生存。[3]杜威認(rèn)為教育應(yīng)該建立在民主政治的基礎(chǔ)之上，民主主義是教育的參考點和原則，而教育則成為建立和維護(hù)民主主義的必要工具。

二、杜威課程的基本內(nèi)容

（一）兒童、知識和社會相統(tǒng)一的課程設(shè)計觀

杜威認(rèn)為兒童、知識和社會是確定課程和教學(xué)目標(biāo)的三個基本要素，并且在其理論中最早實現(xiàn)了三者無中心的統(tǒng)一。

1.兒童

杜威認(rèn)為兒童生來有四種本能：社交的本能、探究的本能、制造的本能和藝術(shù)的本能四類本能，這四類本能作為兒童的自然資源，既是兒童經(jīng)驗形成和心智成長的基礎(chǔ)，也是課程與教學(xué)目標(biāo)的主要來源。[4]因此，兒童的需要和經(jīng)驗是課程設(shè)計的主要依據(jù)。

2.知識

杜威在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上將知識理解為認(rèn)識過程與認(rèn)識結(jié)果的統(tǒng)一。杜威區(qū)分了四種類型的知識，即“理智地獲得技能這一意義上的知識”、“了解這一意義上的知識”、“從別人那里獲得的知識或通過向別人學(xué)習(xí)而間接獲得的知識”和“理性的知識”。杜威針對傳統(tǒng)教育輕視直接經(jīng)驗和當(dāng)時某些新教育輕視間接經(jīng)驗的兩種不同表現(xiàn)的“二元論”傾向，提出直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種經(jīng)驗以及四類知識是統(tǒng)一的。[5]

3.社會

杜威認(rèn)為兒童獲取知識的過程就是兒童與社會發(fā)生聯(lián)系，相互作用的社會化過程。因此，杜威主張在設(shè)置課程時首先應(yīng)該置身兒童所處的社會環(huán)境，了解兒童的過去的需要，立足現(xiàn)在的實際需求，預(yù)設(shè)未來欲求，實現(xiàn)課程與社會真正互動。

（二）活動課程與學(xué)科課程相結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)觀

杜威認(rèn)為直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是教育的重要組成部分。他主張教學(xué)應(yīng)該從兒童的經(jīng)驗出發(fā)，兒童應(yīng)該從自身的活動中學(xué)習(xí)。主動作業(yè)是杜威理想中的經(jīng)驗課程形態(tài)，也可視為實用主義課程與教學(xué)內(nèi)容的中心環(huán)節(jié)。主動作業(yè)是人類社會生活中的工作和生活方式的復(fù)演，是旨在發(fā)展兒童的經(jīng)驗，對社會生活中的典型職業(yè)進(jìn)行分析、歸納和提煉而獲得的各種活動方式，如商業(yè)、烹飪、園藝等具有社會目的的主動作業(yè)。[6]總之，杜威重視學(xué)生的需要和興趣，主張活動課程與學(xué)科課程相結(jié)合。

（三）強調(diào)教學(xué)與課程相統(tǒng)一的課程實施觀

教學(xué)是課程實施的基本途徑，教學(xué)與課程是密不可分的。“從做中學(xué)”是杜威經(jīng)驗課程實施觀的集中體現(xiàn)。杜威認(rèn)為一切教育源于經(jīng)驗，一切學(xué)習(xí)來自經(jīng)驗。就此提出“從做中學(xué)”，即“從經(jīng)驗中學(xué)”、“從活動中學(xué)”，讓兒童在課程與教學(xué)實施過程中，獲取知識，培養(yǎng)能力，促進(jìn)兒童身心發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“教材心理化”的概念和“教學(xué)五步法”思維方法。

（四）內(nèi)在價值與外在價值相結(jié)合的課程評價觀

杜威反對把課程的許多科目分為欣賞的科目（即內(nèi)在價值的科目）和工具的科目（即外在價值的科目）的做法。[7]他認(rèn)為教育并不是謀生手段，而是與富有成效和本身有意義的生活過程相一致。因此，他認(rèn)為教育應(yīng)首先注重課程的內(nèi)在價值，然后再考慮不同課程在特定情境中的外在價值。在課程評價方面更應(yīng)注重內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一。

三、杜威課程對我國課程改革的啟示

（一）課程的設(shè)計應(yīng)該考慮兒童的主體性，發(fā)揮兒童的主體作用

課程設(shè)計應(yīng)突出兒童的主體地位，以兒童的現(xiàn)有經(jīng)驗最起點，把兒童的本能和興趣作為課程的依據(jù)，促進(jìn)兒童的成長與發(fā)展，因此，課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程與教學(xué)內(nèi)容、方法、策略、組織形式和評價都要服從兒童的興趣和經(jīng)驗的需要。

（二）課程內(nèi)容應(yīng)加強課程與社會生活的聯(lián)系，關(guān)注兒童的“生活”經(jīng)驗

杜威的經(jīng)驗課程觀注重兒童的生活經(jīng)驗，強調(diào)對兒童“生活世界”的追求，因此，要摒棄為設(shè)計課程而設(shè)置課程的做法，遵循課程設(shè)置要依附學(xué)生需要的原則去開設(shè)課程。強調(diào)課程回歸學(xué)生生活，讓兒童在經(jīng)驗與知識的對話中實現(xiàn)飛躍式發(fā)展。

（三）課程應(yīng)該回歸兒童生活，關(guān)注兒童的需要和經(jīng)驗

課程目標(biāo)應(yīng)注重學(xué)生現(xiàn)實生活和可能生活的結(jié)合，通過課程目標(biāo)的設(shè)計來關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實生活和生存的狀態(tài)，重建他們的生活方式。[8] 學(xué)校課程應(yīng)該與兒童生活經(jīng)驗相聯(lián)系，使學(xué)生在真實的生活情境中去感受、構(gòu)建、理解知識，讓知識和兒童的生活經(jīng)驗達(dá)到真正的統(tǒng)一，同時，在課程評價上要堅持內(nèi)在價值與外在價值相統(tǒng)一的原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]車文博.西方心理學(xué)史[M]. 浙江：浙江教育出版社，1982，332 .

[2]趙祥麟，王承緒編譯. 杜威教育論著選[C]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.

[3]羅碧芳. 杜威經(jīng)驗課程述評[J]. 福建師范大學(xué)，2006.

[4]郝文武，陳曉瑞.西方教育哲學(xué)流派課程與教學(xué)思想[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2008，88.

[5]羅碧芳. 杜威經(jīng)驗課程述評[J]. 福建師范大學(xué)，2006

[6]郝文武，陳曉瑞.西方教育哲學(xué)流派課程與教學(xué)思想[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2008，92.

[7]羅碧芳. 杜威經(jīng)驗課程述評[J]. 福建師范大學(xué)，2006.

[8]尹娟. 論杜威經(jīng)驗課程理論及其現(xiàn)代啟示[J]. 成都大學(xué)學(xué)報，2008.