【摘要】：從宗教學(xué)角度淺析藏、漢、印生肖的來(lái)源，宗教環(huán)境下的十二生肖研究追根十二只動(dòng)物緣何被選定，以及排名如何來(lái)。

【關(guān)鍵詞】：生肖;宗教;文化

一、十二生肖

在中國(guó)的歷法上有十二只年獸依次輪流當(dāng)值，即十二生肖，是由鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬所組成，在多個(gè)國(guó)家和民族被廣泛使用。

二、 對(duì)藏族、漢、印生肖來(lái)源的淺析

藏族、漢族、印度具有完全一樣的十二生肖，更神奇的是連排名都是完全一致的。

（1） 漢族地區(qū)十二生肖的外來(lái)說(shuō)與本土產(chǎn)。生肖外來(lái)說(shuō)：有的學(xué)者認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的， 佛教傳入時(shí)間。持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖像于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無(wú)出于西紀(jì)后百年以上者。意者此始漢時(shí)西域諸國(guó)，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也”。認(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國(guó)的時(shí)間，當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)。

筆者通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料，以《詩(shī)經(jīng)》為最早，《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個(gè)字。意思是庚午吉日時(shí)辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子。可見在春秋前后，地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳?！度諘分兴浭ご篌w近似于現(xiàn)在流行說(shuō)法。據(jù)考證，睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為，這是迄今為止，在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載，說(shuō)明生肖的早在漢以前就產(chǎn)生了的。

（2） "藏族與漢族十二生肖的淵源?！端问贰ね罗瑐鳌分杏涊d說(shuō)，吐蕃首領(lǐng)在敘事時(shí)，以物紀(jì)年，所謂“道舊事則數(shù)十二辰屬日，兔年如此，馬年如此。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為藏族的生肖紀(jì)年法是公元7世紀(jì)時(shí)由唐文成公主出嫁松贊干布帶去的。藏族的生肖紀(jì)年，六十年為一甲子，藏語(yǔ)稱“回登”，為木鼠之意，藏族六十甲子便從木鼠年開始 ，相當(dāng)于漢族的甲子年。藏歷生肖紀(jì)年具有將陰陽(yáng)、五行、肖獸融合一體的特點(diǎn)，因此有“ 陰火兔年”、“陽(yáng)土龍年”、“陽(yáng)金猴年”之類的叫法。

藏歷生肖紀(jì)年與陰陽(yáng)、五行的具體配合與十天干有對(duì)應(yīng)關(guān)系，以甲乙為木、丙丁為火、戊已為土、庚辛為金、壬癸為水。以上五對(duì)，每對(duì)中前者為陽(yáng)，后者為陰。藏歷紀(jì)年雖沒有明確標(biāo)明天干地支，但隱含著干支的順序。另外藏歷中還以男女代替陰陽(yáng)，如陰金牛年又叫女金牛年，陽(yáng)水虎年，又叫男水虎年。比如：2011年是辛卯年屬兔，藏歷則為陰金兔年。

藏族十二生肖由漢地傳入的可信性很強(qiáng)，因?yàn)槭づc漢地天干、陰陽(yáng)、五行、肖獸完全吻合。十二屬相的內(nèi)容含義和漢族基本相同，但由于民族文化精神不同，對(duì)動(dòng)物推崇惻重點(diǎn)也有所不同。藏族認(rèn)為鼠被小心眼，愛做小動(dòng)作，很聰明;牛則憨笨、老實(shí)，全身是寶;老虎是勇猛剽悍，是男子漢的象征;兔屬膽小鬼，經(jīng)常處于驚恐不安狀態(tài);龍是高貴、萬(wàn)能、帶來(lái)吉祥和甘霖，能造福人類的標(biāo)志;蛇在靈活自如，沒有貶義說(shuō)法;馬心地坦蕩豁達(dá)，勤勞耐苦甘于奉獻(xiàn);羊溫順、和諧、融洽的代表;猴是機(jī)敏、奮進(jìn)又不安分; 雞是比較中性的，通常認(rèn)為雞不愁吃穿不傷害別的生靈;狗代表著忠厚，不嫌貧愛富，吃苦耐勞;豬認(rèn)為有富氣，豐衣足食無(wú)憂無(wú)慮。

（3）藏族與印度佛教中的十二生肖的淵源

印度十二生肖：招杜羅神的鼠、毗羯羅神的牛、宮毗羅神的獅、伐折羅神的兔、迷立羅神的龍、安底羅神的蛇、安彌羅神的馬、珊底羅神的羊、因達(dá)羅神的猴、波夷羅神的金翅鳥、摩虎羅神的狗、和真達(dá)羅神的豬，

印度神話《阿婆縛紗》記載，十二生肖原為十二個(gè)神的駕獸，后成了佛教的護(hù)法神將。佛弟子當(dāng)中，流傳著彌陀有四十八愿，藥師有十二大愿的美談。所謂的十二大愿，則是依佛教的基本思想，即“苦、集、滅、道”為中心而展開的。與十二大愿相對(duì)應(yīng)的則是藥帥佛手下的十二藥叉神將，他們又按晝夜十二辰劃分護(hù)守，與十二生肖一一對(duì)應(yīng)。藥師本因地中所發(fā)十二大愿，上求佛德，下利有情，果上得滿本愿，乃等流為十二藥叉神將，故十二大愿，即化成十二藥又神將。故十二神將，乃佛果之化身。

筆者認(rèn)為，十二生肖與佛教文化中的十二神獸幾乎完全一致。藏族十二生肖文化應(yīng)該是由佛教的傳入無(wú)不可能。那么十二生肖在公元5世紀(jì)就傳入了藏區(qū)。如果生肖不是漢區(qū)本土文化，那么生肖在漢代以前一定就已經(jīng)傳入了漢區(qū)。如若不是，那么生肖就是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶。其次，在公元5世紀(jì)生肖就傳入了藏區(qū)，為藏族12生肖的傳承和發(fā)展埋下了伏筆，到了公元7世紀(jì)在有漢地第二條線路傳入了藏區(qū)，促進(jìn)了生肖文化在藏區(qū)的根深蒂固。

三、十二只動(dòng)物緣何被選定，以及排名如何而來(lái)

（一）為何大的野生動(dòng)物像獅子、大象和一些家養(yǎng)動(dòng)物如貓、鵝、驢等沒有排上號(hào)呢？

“不足說(shuō)”選擇12生肖。 葉世杰在《草木子》中，把12生肖的來(lái)歷解釋為：術(shù)家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無(wú)牙、牛無(wú)齒、虎無(wú)脾、兔無(wú)唇、龍無(wú)耳、蛇無(wú)足、馬無(wú)膽、羊無(wú)瞳、猴無(wú)臀、雞無(wú)腎、犬無(wú)胃、豬無(wú)筋，所以為十生肖。 還有一種說(shuō)法“家族圖騰”選擇12生肖。這12只動(dòng)物是原始社會(huì)12個(gè)有勢(shì)力氏族的家族圖騰，是其重要的崇拜物，然后經(jīng)過(guò)沿襲傳承后來(lái)被定為十二生肖。其次，與晝夜24時(shí)辰相配。 28個(gè)星宿分布周天，以值12個(gè)時(shí)辰。每個(gè)星宿都以一種動(dòng)物命名。從每個(gè)時(shí)辰值班的動(dòng)物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。每二個(gè)時(shí)辰與一個(gè)生肖動(dòng)物相配。

動(dòng)物的足趾有單雙奇偶之分，但大多數(shù)的動(dòng)物的前后左右足趾一般是相同的。而唯獨(dú)鼠是例外，它是前四后五（前足四趾而后足五趾）。因此，排列十二生肖，鼠足因?yàn)槠媾纪w，無(wú)法安排并且鼠前是四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽(yáng)。所以他位居群首。而貓?jiān)a(chǎn)于埃及，貓何時(shí)傳入中國(guó)已不可考，民間傳說(shuō)則是系唐三藏從印度帶回。其實(shí)在貓傳入中國(guó)以前，中國(guó)就有了十二生肖。 其次，依照動(dòng)物學(xué)的分類，老虎屬于哺乳動(dòng)物、食肉類、貓科?；⒑拓埵恰氨炯摇敝H，有老虎即無(wú)貓。

（二）、十二生肖的順序排名

足趾的奇偶排定。明代學(xué)者郎瑛在洪巽基礎(chǔ)上進(jìn)行了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”。因此別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前是四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)的前半部分為昨夜之陰，后半部分為今日之陽(yáng)，正好用鼠來(lái)象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應(yīng)合偶數(shù)，屬陰，占了六項(xiàng)地支?；⑽遄?，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數(shù)，屬陽(yáng)，連同屬陽(yáng)的鼠，占了另外六項(xiàng)地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法， 二者大同小異。

四、 宗教環(huán)境下的十二生肖（以對(duì)理塘哈依鄉(xiāng)為例）

（1） 針對(duì)經(jīng)幡。走在理塘，隨時(shí)都可以看見五顏六色的經(jīng)幡，經(jīng)幡有很多顏色，內(nèi)容繁多。每個(gè)人在懸掛經(jīng)幡時(shí)，不僅要配對(duì)自己的屬相，更要根據(jù)屬相確定具體方位。經(jīng)幡顏色配生肖：馬、狗、虎白色;豬、羊、兔紅色;雞、牛、蛇藍(lán)色;鼠、龍、猴綠色。屬相定方位：虎兔東方為佳;馬蛇南方為佳;猴雞西方為佳;鼠豬北方為佳;龍東南方為佳;牛東北方為佳;狗西北方為佳;羊西南方為佳;

（2） "屬相相克。哈依鄉(xiāng)藏族人認(rèn)為屬相之間有和諧有矛盾，存在相克現(xiàn)象的要想化兇為吉，就必須祈請(qǐng)佛法消彌。因此很多人跑到寺中，在佛墻和佛邸上寫上一串串藏文，每句話的內(nèi)容大體相同，都是祈請(qǐng)化解屬相相沖的意思。在大部分塘哈依鄉(xiāng)藏族人婚姻都會(huì)請(qǐng)活佛、高僧根據(jù)生肖屬相算卦，認(rèn)為屬相相克，結(jié)婚后日子會(huì)不美滿。藏族人認(rèn)為屬相中相沖的有：牛、羊容地相沖;兔、雞食物相沖;豬;猴、虎技藝相沖;狗、龍叫聲相沖;蛇地盤相沖;馬、鼠行為相克;等等。因此，若一家中有相克成員，則來(lái)到佛墻上書寫乞求禱語(yǔ)以避邪，以促成家庭生活祥和美滿。而藏族人認(rèn)為馬、狗、虎團(tuán)結(jié);豬、羊、兔團(tuán)結(jié);雞、牛、蛇團(tuán)結(jié);鼠、龍、猴團(tuán)結(jié)。

（3） "生肖對(duì)生離死別的影響。人死后，親屬中的男性長(zhǎng)者會(huì)拿上供金直奔寺院，晉見自己家族最信仰的活佛或德高望重的高僧，請(qǐng)他們算卦卜定出殯的吉日，多數(shù)在家停尸三天，個(gè)別特殊的，也有四至七天的，但很少有超過(guò)七天的。卜卦時(shí)，須報(bào)上死者的名字、屬相、生辰及死亡的時(shí)辰，還有家中配偶、子女的名字、屬相。選好出殯日很重要，因?yàn)槌鰵浀娜兆右粚?duì)親屬及子女造成潛在危害為目的，并在所輔助護(hù)佑，相安為上。也使亡人的靈魂順利脫離軀體，走上超度之路。適于出殯的日子在藏歷中一般是初二、初七。十二、甘三、甘七等善日，除了喜日初一、初六、十一、甘一、甘六，其余日子均可出葬。

（4） "屬相與藏族歷算。藏歷歷書是以十二地支配以天干金本水火土五行來(lái)計(jì)算的。公元七世紀(jì)初創(chuàng)制了藏文字后，藏族人的紀(jì)年法較成熟多了。文成公主進(jìn)藏，帶來(lái)了占卜歷算書籍60種。另外，吐蕃還從印度翻譯過(guò)來(lái)《十二緣起》、《六日輪轉(zhuǎn)》等。為藏族歷算的系統(tǒng)化奠定了基礎(chǔ)。藏族早期歷算多采用十二地支，以12年為一輪，名稱就叫十二年號(hào)。在《敦煌本吐蕃歷史文書》和吐蕃簡(jiǎn)牘中都是如此。到了9世紀(jì)，對(duì)紀(jì)年法要求嚴(yán)密了，公元823年立于邏些（今拉薩）的唐蕃會(huì)盟碑上可讀到“陰鐵牛年，冬十月十日”、“陽(yáng)水虎年夏九月六日”、“阻水兔年春二月十四日”等宇樣，可知道這時(shí)正式文告上已經(jīng)采用干支紀(jì)年法了。天干即指金木水火土五行，再各配以陰陽(yáng)而成。

追根究底，藏族的生肖講究應(yīng)該說(shuō)是漢藏文化交流融合的結(jié)晶，是漢藏民族悠久團(tuán)結(jié)凝聚的見證。

五、生肖對(duì)照表認(rèn)識(shí)生肖在各個(gè)民族運(yùn)用

十二生肖是古人留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)，具有極大的實(shí)用價(jià)值。十二生肖貫穿于我們生活的全過(guò)程，是我們世世代代人的衣食住行不可的。十二生肖是中國(guó)乃至世界的民間文化遺產(chǎn)。

參考資料：

《民俗文化十二生肖》吳裕成·著 "中國(guó)社會(huì)出版社

《生肖由來(lái)與人的故事》荊孫·著 "氣象出版社

《生肖趣談》陳勤建·著 "上海古籍出版社

《您的生肖運(yùn)勢(shì)大解密》李建軍·著 文化藝術(shù)出版社