【摘要】：本文利用田野調(diào)查的方法對(duì)武穴市魏垸社區(qū)的“接菩薩”習(xí)俗進(jìn)行了調(diào)查，大致記錄了此地“接菩薩”習(xí)俗的儀式流程，并對(duì)武穴市的“接菩薩”習(xí)俗進(jìn)行了簡(jiǎn)單的社會(huì)功能分析。文章提出，武穴市的游神習(xí)俗具有娛樂(lè)、文化傳承、宗族認(rèn)同等多方面的社會(huì)功能。

【關(guān)鍵詞】：武穴市;“接菩薩”習(xí)俗;儀式;社會(huì)功能

魏垸社區(qū)“位于市區(qū)西北，境內(nèi)有佛教圣地——探花廟、下馬觀、永豐寺……因魏家垸大而出名，故名為魏垸村”。[1]魏垸社區(qū)的方言屬于江淮官話，整個(gè)社區(qū)由7個(gè)自然垸組成，分別是魏家垸、細(xì)陳高、大屋邊、新屋下、吳家坳、程家咀、崔家山，“耕地面積987畝，627戶2637人……社區(qū)姓氏有：翟、魏、張、金、呂、宋、陳、劉、閔、程、吳、郭、蘇……社區(qū)境內(nèi)有五園門業(yè)有限公司、頁(yè)巖磚廠、城北氣站、鄂東氧氣制造有限公司等10家企業(yè)，年創(chuàng)稅收200多萬(wàn)元，村營(yíng)收入50萬(wàn)元?！盵2]魏家垸村村民的收入大多以外出務(wù)工為主，家家修的都是三層小洋樓，由此看來(lái)村民生活比較殷實(shí)?！敖悠兴_”，亦可稱請(qǐng)神、游神，“迎佛、抬佛、抬神像、神像出巡等等，是人們?cè)谙矐c節(jié)日里諸如元宵，或諸神圣誕的這一天，到神廟里將神像抬出來(lái)游街，認(rèn)為只有讓神出來(lái)游街，與民同樂(lè)，神才保佑四方百姓?！盵3]值得注意的是這里的“菩薩”，既包括佛教的偶像，也包括民間諸神。武穴市的“接菩薩”習(xí)俗，是鄂東“一種具有濃厚地方文化色彩的民間習(xí)俗，它以一系列的儀式來(lái)體現(xiàn)村民的的民間信仰和宗族認(rèn)同?！北疚囊晕溲ㄊ形痕鐓^(qū)為個(gè)案，來(lái)探討“接菩薩”習(xí)俗的社會(huì)功能。

一、“接菩薩”習(xí)俗的相關(guān)流程

魏垸社區(qū)的“接菩薩”活動(dòng)一般在正月舉行，所以其準(zhǔn)備工作只能在年前進(jìn)行。主要由各個(gè)垸的帶頭人聚集在一起開(kāi)會(huì)，商量各垸之間“接菩薩”的順序，避免發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

“接菩薩”儀式一般先從第一個(gè)自然村開(kāi)始，從寺廟里接出菩薩，再依次輪流到每一個(gè)自然村。一個(gè)廟里或寺里的菩薩由幾個(gè)自然村供養(yǎng)，那么這個(gè)寺里的菩薩就被其供養(yǎng)的村接走，依次輪到，直到幾個(gè)供奉菩薩的村都接過(guò)后，再由順序最后的那個(gè)村將菩薩送回廟里來(lái)供奉。2016年“接菩薩”習(xí)俗活動(dòng)在魏垸社區(qū)從正月初三開(kāi)始，首先從探花廟和永豐寺接出菩薩的是郭任十六垸的村民，在該垸停留一夜后，正月初四，菩薩由程家咀村接走。在程家咀村停留了兩夜，到正月初六，大屋邊村民來(lái)接走菩薩。依次往下，正月初七在新屋下村，初八在吳家坳村，初九在陳高灣，初十在崔家山村，十一在卻家橋，十二在棗樹(shù)林，十三、十四、十五這三天，菩薩都在魏垸村停放。到十六，由魏垸村村民將菩薩送回廟里。作為一種儀式活動(dòng)，武穴市的“接菩薩”習(xí)俗有其獨(dú)特的流程和禮節(jié)，經(jīng)過(guò)訪問(wèn)陳高塆（細(xì)陳高）的陳容軒[4]老人，我們對(duì)其流程有了一定程度的了解。

根據(jù)陳容軒老人的講述，我們了解到：陳高塆接菩薩在每年正月初九，這天村里老少男丁很早起來(lái)，以敲鑼為號(hào)，總共三道。第一道，喚醒‘接菩薩’成員起床。第二道，催促成員在村里的文化活動(dòng)中心集合。第三道，成員集體動(dòng)身前往菩薩所在村接菩薩。村民在去接菩薩的路上不需要敲鑼打鼓和燃放鞭炮，直到村民到達(dá)菩薩所在村。到達(dá)后，由陳高塆陳熙云老人主持菩薩交接儀式，老人先給菩薩上一炷香，再給菩薩作揖磕頭。隨后，陳高塆所有接菩薩的成員依次給菩薩磕頭，禮成，方可將菩薩接往本村。一般接菩薩儀仗隊(duì)中有中西兩班樂(lè)隊(duì)，規(guī)模不大，中式樂(lè)隊(duì)以傳統(tǒng)樂(lè)器為主，主要有腰鼓，大鼓，碰鈴，嗩吶;西式樂(lè)隊(duì)中有西洋鼓、長(zhǎng)號(hào)等樂(lè)器。走在隊(duì)伍最前面是端著貢品的三位男丁，其后緊跟著的是舉著六面旗幡的舉旗人，再往后是由四位成年男子抬著的菩薩，菩薩旁邊有一位舉著佛幡的男子。緊著的是一位挑著四位紙質(zhì)道教神仙的男子，再后面則又是由四位男子抬著的菩薩。最后是樂(lè)隊(duì)，樂(lè)隊(duì)后面跟著的是一起去接菩薩的村民，有大人，有小孩，但都以男子為主，女子很少。沿途鞭炮聲不斷，因?yàn)槊考颐繎舸迕穸紩?huì)準(zhǔn)備鞭炮迎接菩薩。接菩薩的隊(duì)伍抬著菩薩繞著整個(gè)村子走一圈，最后到達(dá)村里的公共祠堂（村子里的文化活動(dòng)中心），在早就立好的香案上擺上水果、糕點(diǎn)等貢品，然后舉行祭拜活動(dòng)。村民們?cè)谄兴_面前跪拜作揖，說(shuō)著討好菩薩的吉利話，祈求菩薩保佑家人來(lái)年平安、健康、無(wú)病無(wú)災(zāi)。到了晚上，會(huì)有村里幾位老人留在祠堂守夜，主要是‘接香’，原因是侍奉菩薩的香火不能斷。根據(jù)習(xí)俗，只有等到村里村民全部拜完菩薩，才能將菩薩送走。所以，有時(shí)候菩薩在村里停留的時(shí)間不止一晚，依據(jù)每個(gè)村里的具體情況來(lái)定。直到下個(gè)村到來(lái)接走菩薩，這個(gè)村的整個(gè)‘接菩薩’儀式才算是完整落幕。今年的正月初九，陳高塆“接菩薩”活動(dòng)辦的尤為隆重。陳高塆村民每家每戶都準(zhǔn)備了香案，并把菩薩請(qǐng)到了自己家里，繞著香案轉(zhuǎn)一圈，祈求降福、消災(zāi)。

二、“接菩薩”習(xí)俗的主要禮節(jié)

“接菩薩”習(xí)俗活動(dòng)的主要禮節(jié)包括執(zhí)幡、放鞭炮、獻(xiàn)貢品、繞村落、守夜、捐香錢等幾個(gè)方面，具有很強(qiáng)的民間性。

1、執(zhí)幡

儀仗中執(zhí)的幡分為兩種，一種是旗幡，用的是大型的三角旗，其上繪有不同形態(tài)的龍圖案，旗幡顏色以紅、黃為主。另一種幡為佛幡，更為準(zhǔn)確點(diǎn)應(yīng)將其稱為“幢幡寶蓋”，顏色為明黃色，上面同樣繪有龍形圖案。值得一提的是，儀仗隊(duì)不僅執(zhí)幡，且在執(zhí)幡者前面，有兩人分別舉著“回避”、“肅靜”兩個(gè)木牌，這點(diǎn)倒與古代官員出行頗為相似。儀仗隊(duì)中還設(shè)有鑼鼓隊(duì)，不僅有傳統(tǒng)的碰鈴、腰鼓，另外還有西洋鼓、長(zhǎng)號(hào)等樂(lè)器。隨著隊(duì)伍的前進(jìn)，中西音樂(lè)交替并伴隨著陣陣歌聲，甚是熱鬧。

2、放鞭炮

放鞭炮這個(gè)儀式只有在接菩薩回村的路上才舉行。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先酥v述，在去接菩薩的途中是不需要放鞭炮的，具體原因，老人并沒(méi)有講明。至于在接菩薩回來(lái)路上燃放鞭炮則分兩種情況，一種情況是接菩薩的隊(duì)伍代表本村準(zhǔn)備了鞭炮，從接到菩薩的那刻起，隔一段時(shí)間放一次鞭炮，目的是代表本村迎接菩薩。另外一種情況是接菩薩村的村民每家每戶準(zhǔn)備鞭炮，當(dāng)接菩薩隊(duì)伍從門前經(jīng)過(guò)時(shí)則點(diǎn)燃鞭炮，表示歡迎菩薩降福。

3、獻(xiàn)貢品

獻(xiàn)貢品是接菩薩活動(dòng)中的一個(gè)儀節(jié)。一般除了接送菩薩的村出資供獻(xiàn)外，各個(gè)接送菩薩村的村民也會(huì)出一些水果、糕點(diǎn)等作為貢品敬獻(xiàn)給菩薩。一來(lái)表示對(duì)菩薩的敬意，祈求菩薩庇佑，二來(lái)當(dāng)該村祭拜結(jié)束后，這些由村民供奉的貢品是由誰(shuí)供奉最終也是由供奉的村民拿回家，民眾的普遍心理是敬奉給菩薩、受過(guò)香火的貢品，人吃了可以消災(zāi)，不生病。一般村民通常以常見(jiàn)的蘋果、柑橘、橙子等水果為貢品，糕點(diǎn)也以尋常的酥糖、油面為祭。這些祭祀品都用端盤裝載，由村出資的祭品，有專門的人端著，在接菩薩的活動(dòng)中走在隊(duì)伍最前，而村民自己敬獻(xiàn)的貢品則是等到菩薩接到村后再供奉到供案上，受香火。

4、繞村落

從別的村將菩薩接到本村來(lái)，首先要將整個(gè)村子繞一圈，意思即為菩薩把整個(gè)村子鎖住，保佑這個(gè)村一方平安。比如有些村民做了新房子，也要抬著菩薩從新房大門進(jìn)，繞一圈再出來(lái)。這是民眾一種心理現(xiàn)象的表現(xiàn)，表示向菩薩招財(cái)、要福，保家人安康。

5、守夜

當(dāng)將菩薩接進(jìn)村里，并在村里的祠堂安放好后，村民開(kāi)始挨家挨戶輪流祭拜。菩薩當(dāng)晚要在村里停留一晚，晚上會(huì)由村里輩分高的、有威望的老人守夜。守夜主要是為了“接香”，直到菩薩被下個(gè)村接走，不能讓敬奉菩薩的香火斷。守夜的形式一般都是大家圍著火堆烤火、聊天或者在火堆旁玩牌。另?yè)?jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，如果上個(gè)村村民，在當(dāng)天沒(méi)有祭拜完的，那么必須要等上個(gè)村全員祭拜完成后，下個(gè)村才能去接。所以，有時(shí)候，“菩薩”也可能停留兩天到三天。比如，2016年村民所接的“菩薩”在魏垸村的公共祠堂就停留了三天，原因是該村比較大，人口多，其中以金、呂，張三姓為主，所以，菩薩停留的時(shí)間要長(zhǎng)些。在這三夜里，則分別由金、呂、張這三姓輪流守夜。

6、捐香錢

魏垸社區(qū)境內(nèi)共有三個(gè)廟宇，分別是永豐寺、下馬觀、探花廟。平常這幾個(gè)廟的修繕及供奉菩薩的費(fèi)用都是由其自然村資助。正月村民將菩薩接到村中，當(dāng)天夜里，該村村民除了要去敬香祈福外，還需捐香錢。香錢并沒(méi)有規(guī)定額度，各家按心意來(lái)給。如2016年，正月十四到十六魏垸村接菩薩，金、呂、張三姓輪流祭拜。正月十三由金姓村民守夜，當(dāng)天捐香錢的冊(cè)子上記著金姓村民捐的香錢，最高的捐有100元，最低的是10元，中間20-50元不等。另外兩夜，呂姓、張姓的村民守夜，其捐的香錢份額也都與金姓村民的差不多。

三、社會(huì)功能

武穴市“接菩薩”民俗活動(dòng)在武穴民間流傳由來(lái)已久，它的組織方式以民間自發(fā)為主，官方幾乎沒(méi)有參與。對(duì)于這種迎神習(xí)俗，歷來(lái)學(xué)者褒貶不一。一類觀點(diǎn)認(rèn)為這是封建迷信，應(yīng)該加以貶斥、不能任其發(fā)展。另一類學(xué)者認(rèn)為，隨著科技的發(fā)展，國(guó)家教育的普及，民眾早已接受了科學(xué)的力量，既然“接菩薩”這類習(xí)俗能夠在歷史的長(zhǎng)河中流傳至今，那么就必然有其合理性。在封建社會(huì)，封建統(tǒng)治者為了控制民眾的思想，積極推行這類活動(dòng)的舉辦，在這里，此類習(xí)俗活動(dòng)屬于封建迷信的范圍，我們的確該貶斥它。但如今，新社會(huì)并不存在這種情況。這類習(xí)俗如今的社會(huì)功能主要在以下幾個(gè)方面：

第一，娛樂(lè)功能。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、醫(yī)療水平及民眾文化素質(zhì)的提升，現(xiàn)今武穴市“接菩薩”活動(dòng)所體現(xiàn)的功能主要是娛樂(lè)功能。值得特別強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)在一般是在正月舉行“接菩薩”的活動(dòng)，雖然在過(guò)年期間，民眾所祈求的是家人平安健康，來(lái)年行大運(yùn)，帶有原始的祈福消災(zāi)的遺存，但是，像祈求來(lái)年豐收，抬菩薩以驅(qū)蝗蟲這樣的祈求已差不多消失?！啊谧诮绦膽B(tài)頗為隨意、信仰儀式不甚規(guī)范的中國(guó)民間，所有的民間信仰活動(dòng)都是在自然自由的狀態(tài)下進(jìn)行的，常常伴隨著狂歡和詼諧。民眾借助他們自身建構(gòu)的‘神圣空間’里的信仰活動(dòng)，來(lái)舒展心靈，調(diào)節(jié)生活。”[4]所以，當(dāng)下，“接菩薩”民俗活動(dòng)的存在對(duì)于當(dāng)?shù)匕傩諄?lái)說(shuō)，主要作用在于娛樂(lè)。第二，文化傳承功能?！懊耖g信仰是民眾的一種生活樣式，也是他們進(jìn)行文化創(chuàng)造的有效空間。民間信仰與民間文化永遠(yuǎn)處于難解難分的膠合狀態(tài)，在某種情況下，民間信仰甚至是作為民間文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力而存在。一種民間信仰一旦形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，攜帶著依附于他的傳統(tǒng)文化代代傳承下來(lái)。于是，民間信仰就成為傳統(tǒng)文化的儲(chǔ)存庫(kù)。……比如，民間信仰中的‘和合、公正、安居、樂(lè)業(yè)、財(cái)富、健康、長(zhǎng)命、消災(zāi)、避禍’等精神訴求蘊(yùn)涵或洋溢著強(qiáng)烈的‘生生不息’和‘自強(qiáng)不息’的意識(shí)，這是傳統(tǒng)文化的精華……此外，民間信仰中還保存了大量的故事、神話、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雕塑、戲曲等豐富的傳統(tǒng)文化形式……”[4]民俗活動(dòng)承載著民間信仰。武穴市“接菩薩”民俗承載著武穴市民眾的信仰，因此在一定的程度上體現(xiàn)了文化傳承功能。在儀式中民眾正月去“接菩薩”所祈求的財(cái)富、健康、消災(zāi)等等，這些精神訴求體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)精華：生生不息、自強(qiáng)不息……另外在我們采訪中，還采集了一些關(guān)于禪宗四祖真身起火自焚的傳說(shuō)，這樣的傳說(shuō)在文獻(xiàn)典籍中很難發(fā)現(xiàn)，但他卻流傳于民俗活動(dòng)中。第三，宗族認(rèn)同功能。隨著改革開(kāi)放，東南沿海一帶的繁榮發(fā)展使得內(nèi)地農(nóng)村年輕人涌向東南沿海大城市形成“打工潮”，從而農(nóng)村出現(xiàn)“空巢老人”“留守兒童”的現(xiàn)象。平常這些青壯年都外出務(wù)工，只有在過(guò)年期間才會(huì)回到家鄉(xiāng)，而武穴市接菩薩習(xí)俗，凝聚了各村宗族的人力、物力與財(cái)力，讓各個(gè)姓氏成員有了一種向心力，使得他們擁有了共同的信念，承認(rèn)了共同的神靈，從而增強(qiáng)了各宗族成員的凝聚力。而且，各個(gè)姓氏內(nèi)部村民自發(fā)捐香油錢，也是宗族認(rèn)同的一種表現(xiàn)。

最后，由于“接菩薩”習(xí)俗是民間自發(fā)組織的活動(dòng)，難免會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)的情況，前面有提到為避免這樣的狀況，通常各垸帶頭人在年前開(kāi)會(huì)制定“接神”順序。這突出了鄉(xiāng)村內(nèi)部的自我管理的能力，值得肯定。但不能避免的是，接菩薩習(xí)俗中有小部分老一輩的人士仍抱有迷信的思想，當(dāng)然也存在著一定治安隱患的問(wèn)題。這些問(wèn)題值得引起重視，同時(shí)更需要相關(guān)部門的正確引導(dǎo)與嚴(yán)密的防范！

注釋：

[1]資料來(lái)源：刊江辦事處魏垸社區(qū)村情村史篇展覽，查閱時(shí)間2016年2月22日。

同上。

[2]資料來(lái)源：百科好搜，網(wǎng)址：http：//baike.haosou.com/doc/3121411-3289913.html，查閱時(shí)間2015年12月15日。

[3]訪談對(duì)象：陳容軒，男，67歲，退休小學(xué)教師;訪談時(shí)間：2015年7月16日;訪談地點(diǎn)：陳高垸陳容軒老人家里;訪談人：裴雙雙、房樹(shù)仁、蔡霞

[4]向柏松.傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版，第154頁(yè).

[5]向柏松.傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版，第153頁(yè).

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