【摘要】：色彩美作為作品的外在形式之一而存在，在不同時(shí)代被賦予著不同的意義，時(shí)代帶來(lái)了不同的文化環(huán)境，同時(shí)賦予色彩不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)色彩符號(hào)的概念及歷史的研究，進(jìn)一步分析西方歷史上色彩作為一種符號(hào)的藝術(shù)價(jià)值。此外，通過(guò)對(duì)色彩這一符號(hào)性語(yǔ)言的的研究，進(jìn)一步闡述色彩符號(hào)對(duì)于繪畫(huà)和設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，也為今后的實(shí)際操作和研究提供理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】：色彩;色彩符號(hào); 西方美術(shù)史;西方設(shè)計(jì)史

一、西方藝術(shù)史的啟示

符號(hào)的本質(zhì)特點(diǎn)即：一種符號(hào)能使觀者聯(lián)想到符號(hào)本身的其他事物。色彩作為一種符號(hào)存在，由于色彩色相、明度和純度的差異，能引發(fā)觀者自身的心理投射。例如紅綠燈的代表的色彩符號(hào)，人人熟知的“紅燈停，綠燈行”的起源可追溯到十九世紀(jì)初的英格蘭。在當(dāng)?shù)氐募s克城，女士們著紅色裙表示已結(jié)婚，反之穿綠色裙子的女士未婚，在19世紀(jì)初期，倫敦議會(huì)大廈前常出現(xiàn)交通事故，為了防止馬車再次傷害到行人，機(jī)械師得.哈托受紅裙和綠裙的啟發(fā)，設(shè)計(jì)了紅綠兩色的煤氣燈作為信號(hào)，只不過(guò)兩枚燈的轉(zhuǎn)換需要通過(guò)交通警察轉(zhuǎn)動(dòng)。不幸的是由于一次煤氣燈爆炸，倫敦議會(huì)大廈前的紅綠燈的直到1914年才得以恢復(fù)使用，此后燃燈能源由煤氣變?yōu)殡姎猓?931年紐約第五大道第一只紅綠交通燈。[1]色彩符號(hào)的時(shí)代差異和地域、民族差異以及社會(huì)的發(fā)展變遷都是影響色彩對(duì)觀者心理投射的主要原因，也是諸多研究者的主要研究方向。

1.色彩符號(hào)的時(shí)代性

色彩符號(hào)具有鮮明的時(shí)代性，某種色彩或許時(shí)興于某一歷史時(shí)期，但是不久便會(huì)逐步被比它們“時(shí)尚”的顏色所代替。在人類文明形成初期，人類所掌握的材料和技法有所限制，所以石器時(shí)代的色彩來(lái)自對(duì)植物或動(dòng)物血液的提純，西方原始時(shí)期的人類大多從植物提取色素，色彩的運(yùn)用主要以單色為主。新石器時(shí)代的藝術(shù)品以陶制品為主，皆為以黑、白、紅、黃為主的雙色或三色組合。與石器時(shí)代不同，來(lái)自拜占庭藝術(shù)靈感的哥特式教堂彩色玻璃以紛繁的色彩而著名。拜占庭藝術(shù)風(fēng)格來(lái)源于富碩華美的東方元素，教堂的彩色玻璃如同樣是繪畫(huà)杰作，陽(yáng)光將玻璃上的色彩照射入教堂中央，基督教徒認(rèn)為光是拜上帝所賜，教徒在世界上追尋的則是上帝留下的腳印?！霸谂f約里，光伴隨著善，而黑暗則意味著神的憤怒?！秳?chuàng)世紀(jì)》中的第一句話便開(kāi)篇明義的向閱讀者宣告：“地是空虛混沌，淵面黑暗;……神說(shuō)：‘要有光’，就有了光?！备缣厥讲ＡУ耐ㄍ父性谥惺兰o(jì)的教徒眼中人就是上帝的暗示，不同的色彩隨光線的變換留下光影，帶給觀者十足的神秘感和宗教感。

教會(huì)最初在1世紀(jì)初步形成體系，而基督教體系直到4世紀(jì)形成。12世紀(jì)，基督教的權(quán)威達(dá)到頂峰，無(wú)論教皇或是市民都將教堂作為重要場(chǎng)地。哥特式教堂的色彩和建筑風(fēng)格是宗教化的產(chǎn)物，大多數(shù)畫(huà)面都是描繪了對(duì)應(yīng)的圣經(jīng)故事，教徒們就像在舞臺(tái)上，接受上帝的洗禮。這樣的環(huán)境能引導(dǎo)教徒們投入在圣經(jīng)的故事中。艾克在《美的歷史》中闡述到：“中世紀(jì)的藝術(shù)以運(yùn)用原色見(jiàn)長(zhǎng)，色區(qū)明確，不興暗示，諸色錯(cuò)落，以整體的協(xié)調(diào)發(fā)光，不將顏色包藏于明暗對(duì)照之中，也不讓顏色溢出人物形體輪廓。”[2]沙特爾圣母大教堂以藍(lán)色和暗紅色為基調(diào)，藍(lán)色和紅色的光揉和在教堂內(nèi)產(chǎn)生紫色的光，代表著神圣、肅穆和敬畏。西方美術(shù)史中，藝術(shù)家對(duì)色彩使用以及轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷著復(fù)雜且悠長(zhǎng)的歷史，其色彩符號(hào)的所指性也變化著。

2.色彩符號(hào)的所指性

色彩不僅僅具有裝飾功能，這也是色彩能稱為““符號(hào)”的條件之一，色彩在不同時(shí)代或社會(huì)環(huán)境下，有不同的所指。原始社會(huì)的人類有“畫(huà)身的習(xí)慣，在低級(jí)文化中最為普遍”，[3]原始社會(huì)中的畫(huà)身習(xí)慣來(lái)源于對(duì)動(dòng)物的征服，打獵后的原始人類把動(dòng)物血涂抹在臉頰和胸前，用血紅色顯示自己的行動(dòng)力和生命力。 “澳洲少年，在舉行他成年的慶祝宴上，第一次接受紅色或白色的畫(huà)身時(shí)，就算是被他同部落的人歡迎到成人的社會(huì)里去了?！盵4]原始社會(huì)的藝術(shù)作品或是對(duì)色彩的感知并非來(lái)源于審美需求，而是心理動(dòng)機(jī)。

阿里斯妥泰萊斯在《泰奧菲拉斯圖斯的色彩學(xué)》中說(shuō)：“暗是光的欠缺。四元素——水、火、 氣、土的色，氣和水是白色，火與太陽(yáng)是黃色;土本來(lái)是白色，因?yàn)樗恢松?，所以就呈現(xiàn)出各種各樣的顏色?！盵5] 這是對(duì)色彩符號(hào)的所指性最早的論述，代表著古希臘對(duì)色彩樸質(zhì)的理解。古希臘神話中鄂克身穿紫色袍子默默愛(ài)戀納喀索斯，納喀索斯后來(lái)因自戀變成水仙花的象征，由此紫色代表著憂傷。但更多時(shí)候紫色表示著尊貴，追溯到古羅馬時(shí)期，那時(shí)的皇室人員常披紫色袍子; “文藝復(fù)興”過(guò)后產(chǎn)生了巴洛克藝術(shù)，大量的金色為主調(diào)象征著君主和上帝的權(quán)威。色彩符號(hào)具有人類普遍認(rèn)同的崇拜，也有不同社會(huì)壞境下體現(xiàn)的獨(dú)特含義，擁有這種差異來(lái)自于西方歷史社會(huì)的包容性，色彩符號(hào)的所指性也在不同時(shí)代有差異表現(xiàn)。

二、西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的色彩符號(hào)

以紅色為主色調(diào)的可口可樂(lè)商標(biāo)設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的體現(xiàn)著可樂(lè)的熱情、新鮮和吸引力，美國(guó)設(shè)計(jì)師羅維設(shè)計(jì)的可口可樂(lè)商標(biāo)和可口可樂(lè)流線型玻璃瓶一直是貨架上的佼佼者，多年來(lái)讓消費(fèi)者對(duì)它保持著新鮮感。不論時(shí)間和地點(diǎn)，可口可樂(lè)始終在包裝上堅(jiān)持使用專用紅色以及白色的手商標(biāo)，百年來(lái)，雖然多次對(duì)VI進(jìn)行調(diào)整，但白、紅搭配的組合始終不變。色彩符號(hào)的統(tǒng)一帶來(lái)了品牌的規(guī)范化和強(qiáng)烈的視覺(jué)享受，在認(rèn)知上，紅白兩色簡(jiǎn)單易記，在視覺(jué)上，紅色是反射到人類眼中的紅色光波長(zhǎng)最長(zhǎng)，在貨架中最易被察覺(jué)整個(gè)設(shè)計(jì)用色平穩(wěn)傳統(tǒng)卻不失活力，

法國(guó)藝術(shù)家克萊因開(kāi)創(chuàng)了屬于他的單色世界，他運(yùn)用數(shù)值為R：0：M47：B167的藍(lán)色完成他的影視和繪畫(huà)作品，后人稱之為“克萊因藍(lán)” ，他表示只有最單一的顏色才能激發(fā)觀者的最強(qiáng)感受，克萊因藍(lán)是他的理想的色彩符號(hào)，是絕對(duì)的心靈純凈，他渴望回歸樸實(shí)的單純。克萊因表示“表現(xiàn)如此的感覺(jué)，無(wú)需言語(yǔ)解釋，就可以感動(dòng)心靈，我認(rèn)為，就是這種感覺(jué)引導(dǎo)我創(chuàng)作單色作品”。[6]在時(shí)尚界，迪奧、紀(jì)梵希等眾多品牌嘗試運(yùn)用克萊因藍(lán)，在07年的春夏掀起克萊因藍(lán)“熱”。由此可見(jiàn)，非組合性的色彩符號(hào)也能表達(dá)其含義。相反，色彩符號(hào)的組合性特征中，各種色彩符號(hào)并非孤立的，它們各自配合或制約表現(xiàn)不同的含義，例如世界上的國(guó)旗色，以紅、藍(lán)、白、黃、綠為主要基調(diào)，各個(gè)顏色符號(hào)的組合都體現(xiàn)著該國(guó)家的社會(huì)理想和治國(guó)要求。法國(guó)國(guó)旗藍(lán)、白、紅組合代表著“自由”、“博愛(ài)”、“平等”的理想，色彩符號(hào)打破了作品在形式的上的束縛，突出了色彩符號(hào)后的奧義。

色彩符號(hào)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作有管理性的特點(diǎn)，合理的運(yùn)用色彩可以通過(guò)心理和視覺(jué)的滿足達(dá)到要求，對(duì)色彩符號(hào)的研究能在藝術(shù)創(chuàng)作中起到預(yù)估的作用。依據(jù)時(shí)代的線索對(duì)不同的色彩符號(hào)進(jìn)行整理歸納，可以準(zhǔn)確的對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行定位，同時(shí)提升了對(duì)色彩和歷史的感知能力，也為今后的實(shí)際操作和研究提供理論依據(jù)。

注釋：

[1]交通安全的舵手：紅綠燈 阿碧《華章：初中讀寫(xiě)》 2012

[2]《美的歷史》艾克

[3]《哲學(xué)新解》蘇珊·朗格.哈佛大學(xué) 1957.

[4]《設(shè)計(jì)色彩》曹田全，王可. 上海：上海人民美術(shù)出版社 2005.

[5]《泰奧菲拉斯圖斯的色彩學(xué)》阿里斯妥泰萊斯

[6]“克萊因藍(lán)，沒(méi)有一種藍(lán)比它更純粹”

參考文獻(xiàn)：

[1]《交通安全的舵手：紅綠燈》 阿碧《華章：初中讀寫(xiě)》 2012

[2]《論中世紀(jì)藝術(shù)中的色彩美及其神學(xué)語(yǔ)境》張 博 王式竹 武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院 湖北武漢

[3]《美學(xué)》黑格爾 商務(wù)印書(shū)館 1996

[4]《美的歷史》艾克

[5]《哲學(xué)新解》蘇珊·朗格.哈佛大學(xué) 1957.

[6]《設(shè)計(jì)色彩》曹田全，王可. 上海：上海人民美術(shù)出版社 2005.

[7]《泰奧菲拉斯圖斯的色彩學(xué)》阿里斯妥泰萊斯

[8]《以可口可樂(lè)包裝為例分析包裝視覺(jué)元素的設(shè)計(jì)策略》趙娟 2011

[9] “克萊因藍(lán)，沒(méi)有一種藍(lán)比它更純粹” "2009