【摘要】：當代藝術(shù)喜歡使用日常媒介作為藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，它想以其獨特的制作方式區(qū)別于日常用品。也在用自己的圖像對抗這種大眾圖像潮流。杜尚《大玻璃》設(shè)定了觀看的邏輯讓作品走向自我矛盾。山本博司通過反思照相機本身使它和被拍攝的圖像產(chǎn)生了復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。杰夫·沃爾如同魔術(shù)師一般的讓《女子圖像》產(chǎn)生了雙重混淆的“思維眩暈”。矛盾空間不證自明的模糊了二維和三維，表示了自身的不真實性。從平面，半平面，立體的角度看，作為材料的媒介是不可能表現(xiàn)出現(xiàn)實世界的。同時這些反思直指圖像的真實性。

【關(guān)鍵詞】：反思;真實性;對抗

當代藝術(shù)喜歡使用日常媒介作為藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，它想以其獨特的制作方式區(qū)別于日常用品。如今早已泛濫的大眾圖像充斥著大眾的眼球，也產(chǎn)生了麻木視覺，思維誤導(dǎo)等相關(guān)不利影響，當代藝術(shù)也在用自己的圖像對抗這種巨大的潮流。本文將從兩位位藝術(shù)家的經(jīng)典作品，矛盾空間和作為材料的媒介三方面討論當代藝術(shù)作品在以上語境中是如何反思圖像與媒介，同時這些反思直指圖像的真實性。

一.與反思相關(guān)的藝術(shù)家

1.1山本博司及其作品

攝影家山本博司在杜尚的影響下對攝影展開了反思，《劇場》系列延續(xù)了西方當代藝術(shù)中的觀念攝影，體現(xiàn)了日本文化內(nèi)涵中的“禪”，空蕩的劇場里一塊發(fā)白的銀幕，它是禪宗精神的純粹表達，里面仿佛發(fā)生著時空流動，與劇場空蕩的情緒形成潛在的對比。圖像意義的表達在這里離不開作為觀念的攝影手法的支撐。在與電影同等曝光的時間中，銀幕上演的人物，情節(jié)被照相機拍攝下來，結(jié)果卻作為空白，這恰好對應(yīng)了禪宗“一切皆空”的精神內(nèi)涵，或者“空即一切”，這個時候，相機的忠誠性消失了，留下超現(xiàn)實般的圖像世界，反應(yīng)了圖像，媒介，觀念之間的緊密聯(lián)系。作為觀念的攝影手法與作為意義的圖像相互作用，也體現(xiàn)了攝影家對于媒介特點的思考利用。

他的《海景》系列拍攝了多個地方的海面，它們都失去了時空的差異，展現(xiàn)出了空寂的禪宗意味，相機窗戶般的拍攝模式是以上意義生成的根本，而照片媒介的印刷可以同時將圖片記錄下來的圖像進行陳列，這就共同決定了圖像的時空和地域感被凝固，消解。還有一個重要的原因，作品海平面和天空的面積是相似的，這就從序列照片中加強了圖像的整一性，它強化了消解作用。

《亨利八世》是在杜莎夫人蠟像館拍攝的，圖片中的亨利八世蠟像根據(jù)小荷爾拜因的繪畫作品制成，當面對這張圖像的時候，讓人難以確認看到的是亨利八世，繪畫，蠟像，攝影或者是其他媒介。進而造成時空的困擾，更加難以確定自己生處什么時代。攝影家又將相機對準《亨利八世》拍攝了更加讓人難辨真?zhèn)蔚臄z影的攝影。亨利八世的形象從自身在不同媒介之上轉(zhuǎn)移后不斷被相機凝固，形象被不同媒介利用表現(xiàn)在攝影上造成了自身所屬媒介辨認的困擾，使觀眾對相關(guān)認知發(fā)生困難。特別是《亨利八世》和對《亨利八世》的拍攝，兩種圖像更難以確定它們的拍攝過程，即意指是拍攝的蠟像還是照片?？傊逗嗬耸馈吠ㄟ^攝影將形象不斷轉(zhuǎn)移下的媒介的高度混合，造成了辨認的困難。

1.2杰夫·沃爾及其作品

第三位藝術(shù)家是加拿大觀念攝影家杰夫·沃爾，他的《女子圖像》背景有兩根鋼管把畫面分割成三部分，天花板向遠處延伸，室內(nèi)燈的節(jié)奏加強了室內(nèi)的空間感。圖片左邊是女模特，右邊是藝術(shù)家本人。圖像上展示了照片即將拍攝的那一刻，然而圖像已經(jīng)生成，這是一張記錄拍攝場景的照片。從圖中的照相機可以感覺到一面鏡子，但是女模特并沒有鏡像，可以斷定整張圖像其實才是一面鏡像。藝術(shù)家在這張圖像中讓觀眾混淆了兩組圖像。第一組第一種是被拍攝之前的臨界時刻圖像，它非常接近于拍攝一刻的現(xiàn)實。它是鏡面之像，是短暫持存的。第二種是拍攝之后的鏡像，它是永久的，是化學反應(yīng)的結(jié)果。時間成為了判斷的依據(jù)。在這種圖像之下又生成了第二組混淆圖像，其中第一種為女子，藝術(shù)家，桌面作為鏡像。第二種為女子，藝術(shù)家，桌面作為現(xiàn)實。這一組圖像以背影作為判斷的標準。

兩位藝術(shù)家以對媒介和圖像的反思沖擊了圖像的真實性，而矛盾空間更以自己特殊的視覺形象直接證明了圖像的非真實性。

二.矛盾空間

在平面構(gòu)成里，現(xiàn)實生活中不存在，在二維空間里運用三維空間的平面表現(xiàn)形式錯誤的表現(xiàn)出來的空間稱為矛盾空間。矛盾空間的形成通常是利用視點的轉(zhuǎn)換和交替，在二維的平面上表現(xiàn)了三維的立體形態(tài)，但在三維立體的形體中顯現(xiàn)出模棱兩可的視覺效果，造成空間的混亂，形成介于二維和三維之間的空間。也就是以下四點原因形成了矛盾空間，首先矛盾空間要寄宿在二維之上，其次空間視點必須固定才能形成“真實”的圖像。在此基礎(chǔ)上不可能組合的空間才能在此強行重組。最后，視點的轉(zhuǎn)換和交替帶來感知的矛盾。作為立體的空間只能寄宿在二維之上才能產(chǎn)生它具有的視覺魔術(shù)，說明了它不可能存在與現(xiàn)實，反證了圖像的不真實。

三.作為材料的媒介

從作為材料的媒介來看，薩特認為物質(zhì)性的東西并不能構(gòu)成審美對象，要使他們變成審美對象那么意識必須經(jīng)歷過一個徹底的變化，由直覺意識轉(zhuǎn)變?yōu)橄胂笠庾R形成心靈圖像，以印刷圖片為例，我們看到的是一個瑪麗蓮·夢露的形象，從微觀上會發(fā)現(xiàn)我們看到的只不過是一些高度組織化和秩序化的油墨印刷點。意識對此重新組合辨認，出現(xiàn)了夢露在我們眼前。從半平面的圖像來看，莫奈的《睡蓮》是有眾多組織化的顏色和筆觸構(gòu)成的，它們激發(fā)了人的心靈圖像，從立體的圖像來看，雕刻有鳳凰的瓦當工藝品本質(zhì)上只是一些鑿痕。讓人認識到那是鳳凰，然而鳳凰本來就不存在，人什么也沒有看見，所以鳳凰是不真實的。

山本博司通過反思照相機本身使它和被拍攝的圖像產(chǎn)生了復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。杰夫·沃爾如同魔術(shù)師一般的讓《女子圖像》產(chǎn)生了雙重混淆的“思維眩暈”。矛盾空間不證自明的模糊了二維和三維，表示了自身的不真實性。從平面，半平面，立體的角度看，作為材料的媒介是不可能表現(xiàn)出現(xiàn)實世界的。以上內(nèi)容完成了從當代藝術(shù)到作為材料的媒介的反思，直指圖像是否具有真實性，同時也體現(xiàn)了藝術(shù)家是如何以日常媒介區(qū)分和對抗早已泛濫的大眾圖像的。

參考文獻：

[1] 鄒建林.影子與蹤跡：漢斯·貝爾廷圖像理論中的指涉問題[M].湖南美術(shù)出版社，2014.263-272.