【摘要】：作為身體的一種常態(tài)展示，服飾的表征意味和文化內(nèi)涵豐富。蕭紅作品中的服飾描寫為我們展示了東北黑土地上女性最真實(shí)的生存狀態(tài)，將服飾的種種文化意味還原，我們可以抵達(dá)蕭紅文學(xué)敘事的真相。

【關(guān)鍵詞】：蕭紅;服飾;女性;客體

服飾作為身體的他者，是一種意義符碼。經(jīng)過人類社會漫長的演化，服飾從最初的遮羞、保暖功能演變?yōu)閷γ赖倪M(jìn)一步追求，這使得服飾具有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值于一體的特征。服飾在特定的社會環(huán)境中是人生活水平和內(nèi)心世界的一種外在表現(xiàn)，通過人物的服飾能嗅到人物自身的獨(dú)特氣質(zhì)，正如法國美學(xué)家巴特所說：“它（服飾）是處于純粹狀態(tài)的語言?！弊鳛橐环N特殊的語言，服飾以它自己的獨(dú)特方式向世人講述著它所裝飾著的那個(gè)人。

因此，服飾所代表的文化意蘊(yùn)是廣泛而深刻的。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，對服飾涉獵較多的作家非張愛玲莫屬，其不僅本人患有嚴(yán)重的“戀衣癖”，常以奇裝異服示人;服飾更成為其小說不可分割的一部分，承擔(dān)了塑造形象和文本敘事的功能。而三十年代的另一文學(xué)洛神蕭紅對服飾的言說往往被研究者忽視，其原因之一是因?yàn)槭捈t本人及其筆下的東北大地受限于物質(zhì)的窘迫，在溫飽尚且不能解決的情況下對衣飾的追求當(dāng)然是有限的;原因之二在于研究者往往將目光放在蕭紅筆下所描寫的女性悲歌和人性麻木上，少有對其筆下的服飾描寫作探究。而本文就從蕭紅筆下的人物特別是女性人物的服飾入手，探析服飾語言傳達(dá)出的意味。

一、服飾與女性形象塑造

作為一名有著個(gè)性衣著品味和獨(dú)特文學(xué)風(fēng)格的女作家，其筆下人物的著裝顯然也具有文化內(nèi)涵。蕭紅常以“審丑”的方式描寫女性身體，以此來刻畫女性的命運(yùn)悲?。罕热纭渡缊觥分性掠⒒疾r(shí)受到丈夫的虐待，這個(gè)打魚村最美的女人下身被蛆蟲咬爛腐臭，眼珠、牙齒全變綠了，丈夫連一口水都不給她喝;《呼蘭河傳》里被當(dāng)眾洗熱水澡燙暈過去的小團(tuán)圓媳婦原本是個(gè)健康大方、活潑響亮的閨女，就因?yàn)檎f話聲音大些、吃飯吃得多些，不像個(gè)“團(tuán)圓媳婦”就被認(rèn)為是身上有鬼折磨得不成人形死去;對于女性生育，蕭紅更是將其稱為“刑罰的日子”，婚后的女子僅僅只是男子泄欲的工具，連生產(chǎn)時(shí)節(jié)都要忍受丈夫的虐待。而服飾描寫作為對女性身體的常態(tài)展示，雖不如那些變態(tài)場景的刻畫那么觸目驚心，但作為一種深沉但有力的語言，同樣指涉著性別的不平等與不自由。

女性對服飾的眷戀是天生的，張愛玲《更衣記》里說“再沒有心肝的女人說起她去年那件織錦緞夾袍的時(shí)候，也是一往情深的。”可見，對于生活于自己內(nèi)心世界的女人而言，服飾是她們細(xì)膩天性的展現(xiàn)。對于服飾天生的眷戀、審視貫穿她們的整個(gè)生命歷程，形成其獨(dú)特的、迥異于男性的生命哲學(xué)。

1、“失語”狀態(tài)下的女性

蕭紅筆下黑土地上的女性大多忙于生死，連基本的溫飽都無法解決，更談不上服飾追求了。但這并不意味著蕭紅不清楚服飾之于女人的意義，在有了一定的經(jīng)濟(jì)保障后，女性從服飾中尋找安全感的渴求加深，但看上去華麗的服飾也只是將她們綁定在舊的秩序中，所謂的“現(xiàn)代時(shí)尚”不過還是男性主導(dǎo)下的社會風(fēng)尚，女性并無主體性可言。

在其對服飾著墨最多的短篇小說《小城三月》里，蕭紅花了大量筆墨描寫女性逛街購物、追逐潮流的場景，并涉及到女性購物的心理。在開風(fēng)氣之先的小城依舊保留著傳統(tǒng)的思想和風(fēng)俗，女性對婚姻沒有一絲自主權(quán)，盲目的穿戴文化里顯示的是其對命運(yùn)的焦慮：“別人是人穿衣裳，而翠姨的妹妹就好像被衣服穿了似的，蕪蕪雜雜。但永遠(yuǎn)合乎著應(yīng)有盡有的原則?！盵1]不管好壞，通通買回來，也不愛惜，“花的綠的，紅的紫的，只要是市上流行的，她就不大加以選擇，做起一件衣服來趕快就穿在身上?！痹诖湟堂妹蒙砩?，人被衣服客體所遮掩，并不是人穿衣服，而是衣服穿人。

小說里對于訂婚后采辦嫁妝的場景描寫令人印象深刻——訂婚后的女孩子們都有大把的閑錢揮霍，于是都漂亮了起來。翠姨的這次定親暫時(shí)從經(jīng)濟(jì)上給予了她表達(dá)自己的權(quán)利，她沒有能力認(rèn)清自己的處境，梳理自己的情感需求，只能通過做衣服、買首飾、穿高跟鞋這些外在的形式來彌補(bǔ)。張愛玲在《鴻鸞喜》中也寫到了相似的場景：玉清在結(jié)婚之前瘋狂奢侈地采購衣服，“她認(rèn)為一個(gè)女人一生就只有這一個(gè)任性的時(shí)候，不能不盡量使用她的權(quán)利，因而看見什么買什么，來不及地買，心里有種決絕的，悲涼的感覺……”作為一個(gè)普通人家的女子，她只有這么一次機(jī)會可以任性地為自己堂而皇之地買東西，她也許不愛她的丈夫，但她愛她的婚禮。瘋狂的買衣服行為與其說是一種喜悅，不如說是一種權(quán)利的行使。封建社會里的女性在家庭沒有自己的地位和尊嚴(yán)，唯一奢侈的舉動就是對物質(zhì)方面（衣服）的盡量占有，從衣服中尋求一種滿足感和存在感。張愛玲《更衣記》里也說過：“我們各人住在各人的衣服里。”“在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形。他們只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境——那就是衣服。”對于女性同樣如此——其他權(quán)利無法獲取，就只能在服飾里尋求慰藉。

虛空的憑借必然只能指向虛空的結(jié)果，女人憑借衣服和裝扮尋求溫存本就是自身悲劇命運(yùn)和蒼涼心境的寫照。于是就可以理解《小城三月》里在一次酒席上為什么那些羨慕翠姨出盡風(fēng)頭又不斷打趣她的已婚女人們會突然冷落起來，“覺得有什么話要說，又都沒有說，然后彼此對望著，笑了一下，吃菜了?！盵2]這正是對自己婚姻家庭不幸但又無能為力的黯然，除了在宴會之時(shí)擦白粉、涂口紅，把自己打扮得“特別繁華”之外，她們對自己的命運(yùn)遭際無能為力，在別的方面，可是一點(diǎn)自主權(quán)都沒有。所以，女性對服飾的無比依戀，正是在男性溫存和安全感都極度缺乏的境遇下一種無力、虛空的替代補(bǔ)償。在把衣服這一外在物質(zhì)當(dāng)成唯一可寄托、可依賴的東西時(shí)，女性本身也落入了無限的虛空中，被完全客體化。

2、“被觀看”的女性

女性對服飾的瘋狂追求除了是對僅有權(quán)利的行使外，對服飾的選擇也帶有男性審美目光的影響。在張愛玲的小說里，服飾是女性俘獲男性的重要道具。身為女結(jié)婚員的她們，對華服的選擇格外花心思，因?yàn)榉検欠衲苡车盟齻兓ㄖφ姓?，是否能滿足男人們的審美趣味，決定了她們后半生的歸宿。

在蕭紅筆下，女性裝扮自己同樣也是為了迎合男性的審美，被男性所“看”已成為習(xí)慣和風(fēng)俗。《呼蘭河傳》里詳細(xì)描寫了野臺子看戲的場面，本是民俗描寫，卻透露出女性下意識的心理，未出嫁的女兒們爭相打扮起來就是為了讓未來的夫婿看。

“東家的女兒長大了，西家的男孩子也該成親了，說媒的這個(gè)時(shí)候，就走上門來。約定兩家的父母在戲臺底下，第一天或是第二天，彼此相看。也有只通知男家而不通知女家的，這叫做‘偷看’，這樣的看法，成與不成，沒有關(guān)系，比較的自由，反正那家的姑娘也不知道?！?/p>

“所以看戲去的姑娘，個(gè)個(gè)都打扮得漂亮。都穿了新衣裳，擦了胭脂涂了粉，劉海剪得并排齊。頭辮梳得一絲不亂，扎了紅辮根，綠辮梢。也有扎了水紅的，也有扎了蛋青的。走起路來像客人，吃起瓜子來，頭不歪眼不抖的，溫文爾雅，都變成了大家閨秀。有的著蛋青市布長衫，有的穿了藕荷色的，有的銀灰的。有的還把衣服的邊上壓了條，有的蛋青色的衣裳壓了黑條，有的水紅洋紗的衣裘壓了藍(lán)條，腳上穿了藍(lán)緞鞋，或是黑緞繡花鞋?！?/p>

這哪里是在看戲，分明是在看人。蕭紅寫過一篇散文《女子裝飾的心理》對此專門作了剖析：“男子處處站在優(yōu)越地位，社會上一切法律權(quán)利都握在男子手中，女子全居于被動地位?！@樣一來，女子為達(dá)到其獲得伴侶的欲望，因此也要藉種種手段以取悅異性了。這種手段，便是裝飾。”“裝飾主要的用意，大都是一方以取悅于男性，一方足以表示自己的高貴?！盵3]蕭紅從服飾裝扮中點(diǎn)明了女性的奴性心理，女子裝扮自己無論如何積極，都不過是在用服飾尋求在既有的男性化秩序中的歸屬及表達(dá)，于是女性及其服飾共同構(gòu)成了供男權(quán)社會欣賞的客體風(fēng)景。魯迅就曾由服飾切入女性奴性意識的社會根源，他指出，女性的裝飾物就是原始時(shí)代鐐銬的象征和遺留：“后來不知怎的，女人就倒了霉：項(xiàng)頸上，手上，腳上，全都鎖上了鏈條，扣上了圈兒，環(huán)兒，——雖則過了幾千年這些圈兒環(huán)兒大都已經(jīng)變成了金的銀的，鑲上了珍珠寶鉆，然而這些項(xiàng)圈，鐲子，戒指等等，到現(xiàn)在還是女奴的象征?！盵4]

由此，不管是處于“失語”狀態(tài)還是“被觀看”狀態(tài)，女性的從屬地位都沒有改變，服飾所透露的性別不平等至今存在。只要性別格局不改變，這種服飾上的信號就不會消失。

二、服飾的文本敘事功能

服飾描寫除了能塑造人物的性格、心理，揭示人物的命運(yùn)，在文本敘事上還能起到結(jié)構(gòu)情節(jié)、渲染氛圍的作用，有時(shí)甚至具有象征意蘊(yùn)。

《小城三月》 里的女性全部和服飾脫不了干系，服飾構(gòu)成了她們語言、行為、舉止的重心，是情節(jié)有力的推動者。生性內(nèi)向的翠姨居然會將自己的命運(yùn)寄托在能否買到一雙心儀的絨線鞋上，在兩次上街都沒有買到鞋時(shí)，翠姨黯然的說：“我的命，不會好的?！遍|閣中的女子本就無可寄托，而敏感脆弱的翠姨連對一雙鞋的喜愛都要深藏心底、不敢直接說出，更何況是面對愛情和婚姻呢。在這里，買絨線鞋的艱難和無功而返正是對翠姨不幸命運(yùn)的揭示，翠姨可能無心的一句抱怨卻成了讖語。人物的命運(yùn)悲劇與其性格脫不了干系，翠姨之死雖是包辦婚姻所致，但與其敏感內(nèi)向的性格不無關(guān)系，購買絨線鞋不得的情節(jié)可以看作是翠姨命運(yùn)悲劇的寫照，因而具有象征意味。

《小城三月》雖然聚焦女性追求服飾潮流的心理，但其中對男性著裝的描寫同樣不容忽視，在文本敘事上對于結(jié)構(gòu)情節(jié)起到了重要作用。小說里的翠姨雖是一位沒有受過新式教育的小鎮(zhèn)姑娘，但由于與讀過書的“我”和“我”的表哥關(guān)系親近，因而被啟了蒙而有了點(diǎn)自主意識。她羨慕讀書人，別的不說，單就是大學(xué)生們都市化的穿著，翠姨就很欣賞，覺得他們個(gè)個(gè)都很好看：“個(gè)個(gè)都穿著西裝，戴著呢帽，外套都是到膝蓋的地方，腳下很利落清爽。比起我們城里的那種怪樣子的外套，好像大棉袍子似的，好看得多了。而且頸間又都束著一條圍巾，那圍巾自然也是全絲全棉的花紋，似乎一束起那圍巾來，人就更顯得莊嚴(yán)、漂亮?！?這般顛覆傳統(tǒng)的新潮服飾帶給翠姨的除了視覺上的新奇，同時(shí)還有心理上的巨大沖擊——新潮服飾所代表的新文明引發(fā)翠姨關(guān)于“現(xiàn)代”極大的想象。相形之下，翠姨訂婚的丈夫“人長得又矮又小，穿一身藍(lán)布棉袍子，黑馬褂，頭上戴一頂趕大車的人所戴的四耳帽子?！彪m然是鄉(xiāng)間富足人家的打扮，但比起在大城市受新式教育的表哥們自然是沒有風(fēng)度的，翠姨當(dāng)然是不愿出嫁了。前后的服飾對比不僅塑造出新舊不同的人物形象，更是為翠姨以病退婚作出注解。

張愛玲說“對于不會說話的人，衣服是一種語言，隨身帶著的一種袖珍戲劇?！睂τ谂愿侨绱?。但女性無奈始終處于客體的位置，個(gè)人意志的自由表達(dá)即使通過“服飾”話語也并不能隨心所欲，男性觀照和男性審美始終主導(dǎo)著服飾選擇。蕭紅描摹現(xiàn)實(shí)，展示了女性置身“現(xiàn)代”時(shí)的茫然、痛苦、卑微、煎熬，借由服飾描寫抵達(dá)蕭紅文學(xué)敘事的真相，我們可以看到東北黑土地上的女性最真實(shí)的生存狀態(tài)。

注釋：

[1]蕭紅，《小城三月》，《蕭紅全集·小說卷Ⅲ》，第75頁，北京燕山出版社

[2]蕭紅，《小城三月》，《蕭紅全集·小說卷Ⅲ》，第88頁，北京燕山出版社

[3]蕭紅，《女子裝飾的心理》，《蕭紅全集·散文卷》，225—226，北京燕山出版社

[4]魯迅，《男人的進(jìn)化》，《魯迅全集》第五卷，第283頁

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