【摘要】：紫式部的《源氏物語》和曹雪芹的《紅樓夢》與分別是日本和中國小說史上的巔峰之作，它們都以女性為主要描寫對象，成功塑造了眾多美好而生動的女性形象，同時也描繪了這些才情與品德兼?zhèn)涞呐拥钠鄳K結局，揭露了封建社會對女性的壓迫。

【關鍵詞】：《源氏物語》;《紅樓夢》;女性;悲劇

《源氏物語》是十一世紀初日本平安時代著名女作家紫氏部的代表作，在日本與世界文學史上都具有重大意義。這部小說描寫了日本中世紀平安時代宮廷中的權力斗爭，通過主人公光源氏的糜亂的生活再現(xiàn)了當時日本上層社會的腐朽，同時反映了在當時的社會中女性的話語權喪失與生存的艱難，對當時的社會狀況進行了逼真的描摹與再現(xiàn)，被稱為日本的“國寶”?！都t樓夢》是我國四大名著之一，更是古典小說的瑰寶，其重大意義更是無需贅言。這篇論文，著眼于兩部書中描寫的眾多女性想象，剖析她們的人生悲劇。

一、性格上的壓制

男尊女卑的社會狀態(tài)，是人類社會發(fā)展到一定時期的必然產(chǎn)物。隨著天生占據(jù)著體力優(yōu)勢的男性在各個生產(chǎn)部門逐漸占據(jù)主導地位，母系氏族逐漸瓦解。隨著私有制的發(fā)展，強大的體力逐漸在人類社會的發(fā)展進程中占據(jù)著越來越重要的地位。無論是耕作還是打獵，男性都是主要勞動力，這就決定著社會話語權的逐漸轉變，男性開始占據(jù)主導，并且逐漸將這種話語權固定下來。我們今日翻看歷史，女性掌控話語權猶如曇花一現(xiàn)，早已無處覓影蹤。封建社會中，男性的權利達到頂峰，隨著一系列鞏固男尊女卑關系的法令的頒布，將男尊女卑的社會形態(tài)發(fā)揮到了極致，此時，女子似乎僅僅是屬于男子的，能夠進行生產(chǎn)活動的私產(chǎn)。在封建社會中，男子對于女子的要求極為苛刻， “三從”“四德”就是最好的例子。在“三從”、“四德”的嚴厲規(guī)范下，對于未婚女子，要求她們嚴守“男女授受不親”的處事原則;對于已婚婦女，要求她們“婦女貞潔，從一而終”[1]，“一與之齊，終身不改”[2]決不允許離婚再嫁;對于寡婦，則要求她們謹記“餓死事小，失節(jié)事大”[3]的嚴訓。

《紅樓夢》中深受封建禮教戕害的典型人物是薛寶釵。曹雪芹筆下的薛寶釵，有雍容大方的高貴氣質，艷冠群芳的美貌，廣博出眾的才學和才干，她“品格端方”，“穩(wěn)重和平”，諳熟世故，平時“自守身分”，“罕言寡語”，“自謂藏愚”，鳳姐曾說她“立定了主意，不干己事不開口，一問搖頭三不知。”[4]用封建禮教規(guī)范來衡量薛寶釵，她德言工容俱全，是最為標準的封建貴族淑女。她還很自覺地按照封建禮教的正統(tǒng)風范塑造自己，在第四十二回中，因林黛玉隨口說了兩句《西廂記》和《牡丹亭》的戲文，寶釵立即出言反對，認真地講了一番“女子無才便是德”的“大道理”，而這正是封建社會對女性天性與人性的泯滅。薛寶釵時時刻刻以這樣的所謂的“正統(tǒng)”禮教要求自己，自以為是行事端方、進退有度，可實際上，已經(jīng)失去了作為女性應有的性格特征，變成了一個符號。當我們看到她面對金訓投井、柳湘蓮遁入空門時露出的“冷美人”的冷面冷心，不禁齒寒！是封建禮教讓寶釵失去了一個女孩原本活潑、健康的天性，禮教“把‘好好的一個清凈潔白的女子’茶毒到麻木的程度，而這種麻木又以‘端莊’、‘豁達’等美麗姿態(tài)出現(xiàn)！”[5]

紫姬是《源氏物語》里被一致公認的最理想的正面形象。小說中的紫姬國色天香，被譽為櫻花。自幼學習各種技藝，琴棋書畫，樣樣精通。滿足了封建禮教對女子的要求。性格上更是處處按封建禮法行事，溫柔寬容，“接人待物，誠懇周到”，性格婉約，舉止得體，是聲名顯赫的源氏的正妻。但即使如此，紫姬并不幸福。源氏朝三暮四，風流成性，周旋于新歡舊愛之間，恣意而為。而作為源氏的正妻，紫姬只能無條件的容忍，還要幫助丈夫安撫姬妾，以保證家宅安寧。古往今來有哪個女人愿意與別人分享自己的丈夫呢？對著丈夫，紫姬要做到若無其事，寬容溫和;面對一干年輕貌美的姬妾，紫姬更是要做到“無妒”，以維持大夫人的形象。源氏曾這樣評價她：“真正心無習癖、性情善良的人，只有紫夫人一人”，[7]殊不知，每一聲贊美，都是紫姬用壓抑自我換來的，都是一柄鋒利的尖刀，直刺入紫姬的內心。

二、婚姻上的犧牲

在封建社會中，女子是沒有婚姻權的，女子必須無條件地接受家長階層給她一手安排的婚姻。俗語說：“父母之命，媒妁之言。”有詩寫道：“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人”[6]。而家長安排女子的婚姻多數(shù)考慮的是家族的利益，正如恩格斯所指出的，在封建社會里，“對于王公本身，結婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意志。”[8]

《紅樓夢》中的賈元春是賈政的長女，因“賢孝才德”得以入選宮中，起初擔任女官，后被封為妃，從此賈家勢力煊赫。后來，元妃省親更給賈家?guī)砟蟮臉s譽。然而元妃在省親時，卻說一句，哭一句。這是元妃入宮之后第一次，也是最后一次擁有走出宮門的機會，從此之后他的人生就被囚困在深深宮院之中。在春節(jié)時她送來的燈謎，謎底是爆竹，它隱喻元春的得寵瞬息而逝、好景不長，就如爆竹一樣曇花一現(xiàn)。她最終的結局是暴斃而亡。

“才自精明志自高”的探春，在賈府女兒中排行第三，為人機警聰敏，在賈府眾姐妹中，才情最高。曾結海棠詩社，在鳳姐病重之際，與李紈、寶釵共同主管大觀園諸事，精明能干。這樣一個才、能兼?zhèn)涞呐樱罱K卻逃不出遠嫁海外的命運。從此山高水闊，與親人再也無緣相見。正是“一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃”，“從今分兩地，各自保平安?！盵9]即便是如花似玉的親孫女，在賈母那里，也無法與賈家的權勢榮華相比較。

《源氏物語》中也有許多女性都成了謀求家族利益的犧牲品，如葵姬、明石姬、空蟬等?？П緛砼c皇太子兩情相悅，但葵姬的父親卻一直不同意二人的婚事，他想將自己的女兒嫁給桐壺帝最為寵愛的源氏，從而擴張自己的勢力，而桐壺帝也正看重左大臣的權勢，想為源氏尋找一個強有力的靠山，這樣，二人一拍即合，葵姬與源氏的婚婚姻便“順理成章”。而婚姻的當事人葵姬和源氏，無人關心他們的意愿到底如何，這樣結成的婚姻，逃不出悲劇的收場。源氏彼時正愛慕藤壺妃子，對葵姬根本不聞不問，視若無睹，整日流連花叢。最終葵姬在年僅二十六歲的時候，就寂寞的死去了。這不幸的婚姻的不幸后果最終由一條女性的生命的來祭奠。

明石姬的父親明石道人，喜好奢華，排場頗大。明石道人自女兒降生之后，即對其抱有厚望，一心期望她能“光耀門戶”。他明明知道女兒嫁給源氏，不會幸福，還拼命要把女兒送給人家作妾，竟急迫到不顧臉面和女兒的自尊的程度，可見在他心中，女兒只是他攀附權貴的工具而已。

三、人性上的扭曲

封建社會中的女性不僅要承受來自男性的壓迫和殘害，在女性群體內部還存在著自相殘殺。這種矛盾主要表現(xiàn)在妻妾之間。由于封建社會實行一夫多妻制，使得它的家庭結構失衡。唯一的丈夫是生存與利益的掌控者，妻與妾都依附于丈夫而生存，當她們每個人都為了謀求自己的生存空間的時候，斗爭就不可避免的產(chǎn)生了。在這個過程中，女性生命的生命力被異化為強悍的爭奪意識和破壞力，嫡庶之分，得寵與失寵，這一個個二元對立將女性最基本的人性都消弭殆盡。

六條妃子是紫式部著力描寫的一位女性。在光源氏的猛烈追求下，六條妃子陷入光源氏的情感陷阱中不能自拔，但他們之間的感情注定是不對等的。她將光源氏視為她的唯一，可是在光源氏的情感世界里她不過是“萬中之一”。渴望得到光源氏全比的愛情，以我們今天的觀點來看并沒有什么錯誤，但她為此付諸的行為就令人發(fā)指了。她為了“愛情”害死了光源氏身邊的夕顏，以及他的正妻葵姬，還逼得年輕貌美的三公主削發(fā)為尼。我們看到，在愛情面前，六條妃子已經(jīng)拋卻了作為人最基本的道德準則與憐憫之心，但究其原因，不正是萬惡的封建禮教造成的么？

王熙鳳，“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”，[10]王熙鳳的身份是賈璉之妻，事實上她更是賈府切實的掌權者。盡管王熙鳳是王夫人的內侄女，但作為兒媳，在上面有眾多長輩的情況下，能夠在賈府這樣一個百年大宅里管家，其心機手腕可見一斑。她通過不斷的斗爭最終登上賈府管理的高層，賈瑞垂涎她的美色，她給予明餌，誘惑賈瑞，最后導致了賈瑞的死亡。鐵檻寺的老尼凈虛，為了替人搶親，承諾給她三千兩銀子。王熙鳳機關算盡，暗使手段，最終導致一對有情人共赴黃泉，而三千兩銀子卻悄悄地流入她的腰包。與此同時，她妒忌心強，行事專橫，但即使這樣一個敢于草菅人命、“手眼通天”的“鳳辣子”，也無法同封建禮教相抗衡，只得同意自己的丈夫納妾。她的仇怨與憤恨無法向著丈夫賈璉發(fā)泄，在丈夫面前她只得屈服，但是她并沒有善罷甘休，她將發(fā)泄的對象定位比她更為弱小的，依存她丈夫而活的，同她爭奪丈夫寵愛的女性，在這一點上王熙鳳與六條妃子如出一轍。像尤二姐、鮑二家的，夕顏等等，都是他們發(fā)泄憤怒的目標，都是他們迫害的對象，治本不成，轉而治標。六條妃子所有迫害的行為，都源于她對光源氏的愛，與之相比，王熙鳳要復雜得多。除了愛情，王熙鳳斗爭的目的還在于她要維護自身的地位和利益，王熙鳳的過人智謀和手辣心狠，讓人望而生畏。而這，正是封建文化壓制下的畸形產(chǎn)物。

結語

曹雪芹和紫式部都遵循了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，真實描寫封建制度下處在社會邊緣的中日兩國女性相似的生存狀態(tài)、心理狀態(tài)及其命運，讓我們看到了無論是中國、還是日本，在封建時代下生活的女性都以悲劇命運為結尾，不免令人感傷和哀嘆。與此同時，更加發(fā)了我們對女性命運的深沉的思索。

注釋：

[1]出自《周易》

[2]出自《禮記》

[3]出自《程氏遺書》卷二十二

[4]出自曹雪芹《紅樓夢》第五十五回《辱親女愚妾爭閑氣，欺幼主刁奴蓄險心》

[5]蔣和森.《薛寶釵論》，轉引自馬瑞芳、左振坤主編.《名家解讀紅樓夢·人物形象解析》，吉林文史出版社2004年版，第117頁。

[6]出自紫式部《源氏物語》第三十四章《新菜》

[7]出自白居易《太行路》

[8]恩格斯.《家庭、國家和私有制的起源》，人民出版社，1972年版，第46頁。

[9]選自曹雪芹《紅樓夢》第五回《游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢》

[10]出自曹雪芹《紅樓夢》第六十五回《賈二舍偷娶尤二姨，尤三姐思嫁柳二郎》

參考文獻：

【1】曹雪芹.《紅樓夢》，中華書局，2005年

【2】紫式部.《源氏物語》，豐子愷譯，人民文學出版社，1980年12月

【3】周青.《紫姬與薛寶釵——兩個封建淑女形象之比較》，《國外文學》，1990年第2期，第152-167頁。

【4】陳生永.《封建時代中日兩國婦女的悲歌—試比較lt;紅樓夢gt;與lt;源氏物語gt;中的女性形象》，《韶關大學學報》，1996年第3期，第45-47頁。

【5】葉琳.《lt;源氏物語gt;、lt;紅樓夢gt;女性形象之比較》，《日語學習與研究》，2000年第3期，第53頁。

【6】張銅學，龍菊英.《lt;紅樓夢gt;與lt;源氏物語gt;比較研究》，《懷化學院學報》，2006年。

【7】饒道慶.《lt;源氏物語gt;和lt;紅樓夢gt;比較研究綜述與思考》，《紅樓夢學刊》，2004年第3期。

【8】金燕玲.《lt;源氏物語gt;中女性物哀美解讀》，《名作欣賞》，2009年。