【摘要】：《神圣與世俗》作為伊利亞德的一本著名著作，是研究宗教學和伊利亞德宗教思想的重要參考。在《神圣與世俗》中，伊利亞德先是論證了神圣與世俗從本質(zhì)上說即是世界存在的兩種基本樣式，同時也注意到二者之間的辨證關(guān)系。其間也比較了宗教人與現(xiàn)代世俗人的一些差異，提出了一個“從對世界的開放，到生命的圣化、經(jīng)過入門禮等宗教人的生命體驗，到非宗教人在世俗化生活中所殘留的宗教遺跡”的關(guān)于宗教人所生活的世界的宏大的觀點。從而使伊利亞德宗教思想中兩個重要的概念：顯圣物與宗教人在本書中得到了很好的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：伊利亞德;宗教人;神圣與世俗

宗教人，這是在《神圣與世俗》書中一個重要的概念。在伊利亞德看來，宗教人并不等同于虔誠的宗教徒，而是指個體的人的一種潛在的宗教情結(jié)，是一種具有宗教情結(jié)的人格存在，傳統(tǒng)社會中每一個人都可視作是宗教的人。宗教人在神圣與世俗之間穿梭，體驗不同的經(jīng)驗。宗教人在世俗生活中感受神圣，在他看來，“每一個世界都是神圣的?！痹谑浪字?，宗教人通過神圣空間和神圣時間來感受神圣，而他們的生活因與神圣相遇而具有真實存在的意義。

在宗教人看來，神圣空間和世俗空間是可以中斷的，可以從世俗空間走入神圣的空間，這個空間和其他空間有這本質(zhì)的不同。那么，一個在世俗中普通的幾何學意義上的空間如何而具有神圣意義而成為一個顯示神圣的“神顯”了呢？伊利亞德列舉了澳大利亞阿龍塔部落的一個傳說來說明空間神圣化的過程。努巴庫拉神把阿奇利帕人的土地宇宙化，創(chuàng)造了他們的祖先，建立了各種風俗習慣。他還用橡樹干制成一根圣柱，沿著樹干爬到了天上。這根圣柱就成為宇宙軸心的象征。阿奇利帕人在遷徙的過程中就將這根圣柱隨身帶在身邊，圣柱彎向何處，他們就向哪個方向遷徙。阿奇利帕人不論遷移到哪里都生活在世界的中心，在“自己的世界”中漫游。同時借助于這根木桿，他們也能與努巴庫拉神消失其中的冥冥蒼穹保持著聯(lián)系。如果這根圣柱折斷，整個部落就會遭到滅頂之災，整個部落成員就會處在驚恐萬狀之中，他們就會躺在地上，等待死亡的降臨。

當然，宗教人在世俗中體驗神圣并不是直接過度的，而是有一定的過程，即宗教人有一個成長的過程。這個過程有通過窄門、轉(zhuǎn)變的儀式、及入會式。宗教人在其一生的不同階段之間，都有一些危機（或轉(zhuǎn)機），要越過這些危機或階段，就相當于通過一道窄門一樣。這種儀式的意義很明顯，正是這種通過儀式使從一種生命模式向另一種模式、從一種存在狀態(tài)向另一種存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變成為可能。這種轉(zhuǎn)變對于每一個的宇宙性存在來說都是預先注定的。宗教人從前生命狀態(tài)過渡到死亡的過程，正像神話的祖先從前存在向存在過渡，正像太陽從黑暗向光明過渡。這種生命形式的轉(zhuǎn)變是一個復雜系統(tǒng)中的一部分，是作為宇宙生長原型的月亮，作為普遍再生象征的植物，特別是作為宇宙生成的儀式性重復——即從實質(zhì)向形式轉(zhuǎn)變的眾多方式的主要特征。所有這些轉(zhuǎn)變的儀式和象征意義，都表達了一種宗教人存在的特殊思想：即當宗教人被生出時，他并不是完整的，他必須被第二次出生，這種出生是精神性的。宗教人必須經(jīng)歷一個從不完美的、未成熟的狀態(tài)轉(zhuǎn)變到一個完美的、成熟的狀態(tài)的過程才能成為一個完整的人。這種“轉(zhuǎn)變的儀式”在宗教人的生命中起到了一種十分重要的作用。也只有通過一系列的“轉(zhuǎn)變儀式”——即經(jīng)過不斷的入門儀式，宗教人的存在才能達到圓滿。

入會的現(xiàn)象相當于經(jīng)歷了一次的“死亡”與“再生”，死亡是任何神秘再生的準備狀態(tài)。入會式通常包含一個三重的啟示意義：“神圣的啟示、死亡的啟示和性的啟示?！比缁浇淘诮o予入門者施洗時，是表明與基督同死、同埋葬、同復活一樣。入會的現(xiàn)象也是一種“重生”的象征。這種入會儀式，相當于人跨越到靈性成熟的另一個階段?！叭霑x式”包括出生的滿月禮、成年禮、畢業(yè)典禮、婚禮、死亡的喪禮……等等各種人生禮儀。在入會儀式的固定程式中，出生的象征意義幾乎總是與死亡的象征意義密切相關(guān)。在入會儀式的場合中，死亡表示著對世俗的、非神圣狀態(tài)的超越，表示對“自然人”狀態(tài)的超越。這種自然人是指沒有宗教體驗的人，他們對靈魂的東西無動于衷。入會儀式的神秘性漸漸地向新入門者揭示了存在的真正向度。通過把他們引向神圣，這就是使他擔當起作為一個人應當履行的責任。比如，成年禮。伊利亞德指出，盡管男性進入男人社群中的成年禮，與女性進入女人社群的形式不盡相同。因為一方面，男、女在社會上所司的職責不同;另一方面，男、女生理上的不同也標示了他們有不同的成人階段（例如女性第一次的月經(jīng)來潮，便已完成了成年禮了）。但都有必須被隔離的、經(jīng)歷死亡的象征意義的過程，而且人們總是賦予這種儀式以神秘性。在女性社會，還伴隨有與生育有關(guān)的儀式，以使女性獲得自己是生命層面上的創(chuàng)造者的宗教體驗。被一個怪物吞下去的儀式不僅在入會儀式中，而且也在英雄神話和死亡神話中，扮演了一個相當重要的角色。正是這整個世界，同一些新入會者一起，象征性地回歸進宇宙之夜里，為的是能被重新創(chuàng)造出來、即重新被生育出來。人類生命不斷地再克服障礙、超越自我，其實，就是不斷地再經(jīng)歷死亡與復活。因此，出生、死亡和重生被視為是同一個神秘過程的三個時刻，它們之間彼此相連而非間斷性正表明了入會禮的精神所在。這也是為什么在通過的禮儀中那么強調(diào)超越克服死亡的那一面。

在伊利亞德看來，入會禮是超越克服死亡、從而復活、再生，因而用產(chǎn)科的象征，更能表達通過入會禮之后的“新生命”。第一次的生命只是生理的、物理性的生命，第二次的生命則為屬靈的再生。這個屬靈的生命可能包含了知識上的、精神上的或信仰上的再生。

對于今天我們這些現(xiàn)代人來說，神圣并未消逝。在伊利亞德看來，非宗教的現(xiàn)代人不過是宗教的人的衰減，正像科學的自然界是對上帝創(chuàng)造宇宙世俗化的產(chǎn)物一樣，世俗之人不過是宗教徒去圣化的結(jié)果。然而即便是一個純粹的現(xiàn)代人，這一宗教的遺產(chǎn)也并未被全盤消逝。諸神統(tǒng)治下的種種儀式和禁忌仍然最廣泛地保存在我們的生活中，種種經(jīng)過偽裝的隱秘信仰也仍然構(gòu)成群體不自覺地建構(gòu)自己生活的原則。

正如馬克思所指出的那樣，人類社會的一起實踐都不是無本之木，而是在對以往的歷史的繼承上進行的，這一繼承不僅包括物質(zhì)上的準備還包括組織結(jié)構(gòu)到意識形態(tài)的一切上層建筑。簡單地無視神圣之于世俗的永恒伴隨并將之斥責為迷信是輕松的、政治正確的，但是現(xiàn)實恰恰需要我們以其本來的面目研究和把握之。對于神圣的繼承和實踐，是每一個愿意認真思考和試圖改造世界的人所應當把握的。

參考文獻：

[1]米恰爾·伊利亞德.神圣與世俗[M]. 華夏出版社.2002