【摘要】：《論語·八佾》篇中涉及的“素以為絢”和“繪事后素”，后世有多種見解。實質(zhì)上，它們均體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的中和之美。從文質(zhì)角度探討，“素以為絢”“繪事后素”隱含的仍是文質(zhì)彬彬的理想境界。

【關(guān)鍵詞】：素以為絢;繪事后素;孔子;文質(zhì)觀

“素以為絢”“繪事后素”出自《論語·八佾》篇，但后世關(guān)于這兩個概念的理解均出現(xiàn)不同程度的偏差。本文旨在通過對前人觀點的梳理和總結(jié)，提出自己的見解。從而在孔子文質(zhì)觀的層面，更深一步解讀“素以為絢”與“繪事后素”。

一、原文及理解

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！薄墩撜Z·八佾》

春秋時期，《詩經(jīng)》廣泛流行于諸侯各國，運用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場合，在當(dāng)時的政治、外交活動中，發(fā)揮了重要作用。[1]在諸子百家的著述中，引詩、問詩也很常見。在此則《論語》中，子夏向孔子請教《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇提到的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”說的是什么，“巧笑倩兮，美目盼兮”是形容莊姜笑容動人，眼睛黑白分明，顧盼有姿。在今本可見的《詩經(jīng)》中，并無“素以為絢兮”這句，何晏《論語集解》引馬融曰：三句皆見于《詩經(jīng)》。這樣看來，“素以為絢兮”可能為逸詩。這首詩主要是描述齊女莊姜出嫁衛(wèi)莊公的場景。子夏所引“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《碩人》第二段。從全篇詩歌的體制來看，“素以為絢兮”不應(yīng)該單單出現(xiàn)在第二段，如果真如馬融所言，三句皆見于《詩經(jīng)》，那么以《詩經(jīng)》句式整齊，多重章疊句的特點來看，在此篇其它幾段也應(yīng)該出現(xiàn)與“素以為絢兮”相同或相對的詩句，但在后世所引皆不見此內(nèi)容，故可基本推測“素以為絢兮”是子夏對孔子的發(fā)問?！八亍币话阒赴咨纳?，也是繪畫時所用的白色素底，因而“素”有“白色”的意思，還代表著一種樸質(zhì)的概念。結(jié)合《碩人》原詩，我們知道莊姜的容貌為“巧笑倩兮，美目盼兮”，而她的衣著是“衣錦褧衣”?！把曇隆笔怯眉?xì)麻布做的罩衣，穿在錦衣之外，用于阻擋路途風(fēng)塵的。劉勰在《文心雕龍·情采》篇中言：“衣錦褧衣，惡文太章，賁象窮白，貴乎反本?！逼渲荚趶娬{(diào)本質(zhì)之美。結(jié)合語境，這里的“素以為絢”，可以理解為有了素衣的襯托與對比，才更能展現(xiàn)里面華美服飾的絢麗。濃妝重彩不是真的美，“巧笑倩兮，美目盼兮”的天生麗質(zhì)之美才是真的美。

孔子對子夏的回答是“繪事后素”四個字。關(guān)于“繪事后素”有不同的解釋?？傮w來看，現(xiàn)有兩種代表性譯法：一種認(rèn)為（繪畫）先有白色底子，然后畫花。[2]另一種認(rèn)為（繪畫）先畫其它色彩，再畫白色。[3]前者以朱熹為代表，后者出自《十三經(jīng)注疏·論語注疏》引鄭玄注。筆者認(rèn)為，朱熹之解更加符合原意。其一，鄭玄所解“繪畫先布眾色，然后以素分布其間”并不符合繪畫原理，作畫一般在白色絹布上進(jìn)行，白色絹布就是素色底子，先布眾色再以素色雜入其間，明顯不合邏輯。其二，鄭玄作為經(jīng)學(xué)家，其對《詩經(jīng)》的注解多少受經(jīng)學(xué)束縛，以文學(xué)附庸經(jīng)學(xué)，忽視了文學(xué)本身的蘊含。其三，朱子之解，聯(lián)系上文提到的“素以為絢”，以及下文所提及“禮后乎”有相承關(guān)系。前文說到“素以為絢”，意思是美人天生麗質(zhì)再加上外在的紋飾，更加動人。子夏在孔子說過“繪事后素”后，又問：“禮后乎？”朱熹《四書集注》曰：“禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先……此繪事后素之說也?！盵4]子夏即謂人之禮儀文化修養(yǎng)必須建立在純潔的人格基質(zhì)上。結(jié)合“素以為絢”“禮后乎”之意，可知“繪事后素”即在強調(diào)繪畫之事，應(yīng)該先有素色打底，然后施五彩，質(zhì)在文先，文質(zhì)結(jié)合，從而在整體達(dá)到的一種和諧美好境界。

總體來看，這段話說明的是繪畫時先布素底，然后施以五彩，便更加鮮明，這就如同女子天生麗質(zhì)因紋飾襯托而顯得更加光彩照人。子夏由此悟出\"禮后于質(zhì)\"的道理，即先要具備美好的品德才可以學(xué)禮，才不致使禮流于虛偽的形式，這里美好的品德就是儒家所提倡的“仁”?？鬃诱J(rèn)為子夏能從“繪事后素”四字體會出“禮后于仁”的道理，說明他已經(jīng)掌握了論《詩》的精髓，所以大加贊賞，認(rèn)為“始可與言詩已矣?！?/p>

二、“素以為絢”與“繪事后素”的中和之美

無論是“素以為絢”，還是“繪事后素”，它們所表現(xiàn)出來的，都是一種中和之美。

孔子在《論語·雍也》中言：“中庸之為德也，其至已乎！民鮮久矣?！痹诋?dāng)時禮崩樂壞的時代環(huán)境下，孔子對中庸的渴求是十分明顯的。他把“中庸之道”用于為人處事，主張“禮之用，和為貴”，“中庸”用于文藝和審美，則表現(xiàn)為追求“中和”的理想境界?！爸小睘椤罢保呛侠砬‘?dāng)之義，“和”與“同”相對，是調(diào)節(jié)和諧之義。[5]孔子既反對“過”，又反對“不及”，在藝術(shù)創(chuàng)作中追求“盡善盡美”的境地，主張內(nèi)容與形式統(tǒng)一。而“素以為絢”、“繪事后素”雖然表面上不是在強調(diào)中和，但實質(zhì)上只不過是用形象的比喻表現(xiàn)孔子的審美理想?！八亍毕喈?dāng)于內(nèi)在，“絢”和“繪事”屬于外在，結(jié)合上部分對這兩個詞的闡釋，“素以為絢”體現(xiàn)的是一種以素為絢的中和之美，素與絢的結(jié)合，是恰到好處渾融和諧之美的體現(xiàn)。前人關(guān)于“繪事后素”的“后”字理解雖有偏差，但筆者認(rèn)為此處的“后”字重點不是在強調(diào)時間或者工序上的先后，而是與“素以為絢”指向一致的相宜之美。綜合來看，“素以為絢”“繪事后素”是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是追求中和之美的具體體現(xiàn)。

三、“文質(zhì)彬彬”的理想境界

孔子的文藝思想緊緊圍繞著人格與人生問題展開，并由此推廣到文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)中去?？鬃娱_辟了中國古代論人與論文相一致的批評風(fēng)氣。追求人格的盡善盡美、文質(zhì)統(tǒng)一，是孔子教育學(xué)生的最終目標(biāo)。[6]

關(guān)于“質(zhì)”“文”的意思，許慎《說文解字》言：“質(zhì)，以物相贅也?！薄拔模e畫也，象交文。”《易傳·系辭》曰：“物相雜，故曰文。”今人楊伯峻將這段話翻譯為“樸實多于文采，就未免粗野，文采多于免虛浮。文采和樸實，配合適當(dāng)，這才是君子?！睆男揶o藝術(shù)的角度，人們通常把“質(zhì)”解釋為“質(zhì)樸”，把“文”解釋為“文采”，但這樣理解便與下句的“然后君子”不相匹配。故而一些學(xué)者將“質(zhì)”理解為“本”，以質(zhì)論人，即是講人的本質(zhì)。儒家提倡“仁”當(dāng)作人的本質(zhì)，“仁”在儒家看來，就是指忠、恕、勇、信、孝等基本的道德素質(zhì)內(nèi)容。文之義，除一般指文學(xué)、文章之義外，還有紋飾、禮樂之義。在這個意義層面，“質(zhì)”被理解為人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”則指人經(jīng)過后天努力形成的較好的修養(yǎng)，即禮?！氨虮颉毙稳菖浜线m當(dāng)，“文質(zhì)彬彬”即在強調(diào)一種文、質(zhì)相配得當(dāng)?shù)睦硐刖辰纭?/p>

值得注意的是，現(xiàn)在仍有很多人對“繪事后素”體現(xiàn)的是文質(zhì)相宜持有異議。他們將“后”理解為“后于”，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為孔子在這里強調(diào)的是質(zhì)勝于文，忽視文的重要性，與孔子一貫倡導(dǎo)的文質(zhì)并重相矛盾。對此，首先筆者認(rèn)為在此處不應(yīng)該將“后”字理解為時間上的先后，。其次，在《論語》中孔子是很重視文的重要性的。《左傳·襄公二十五年》也記載，孔子曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”由此可見，孔子并沒有重質(zhì)輕文的傾向。故而筆者認(rèn)為“繪事后素”就是在說文質(zhì)統(tǒng)一。

綜上，《論語·八佾》篇中提到的“素以為絢”“繪事后素”，體現(xiàn)的是一種講究和諧的中和之美，實質(zhì)上也體現(xiàn)了孔子所追求的文質(zhì)觀就是文質(zhì)統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈主編.中國文學(xué)史第一卷[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2015.

[3]錢遜.論語淺解[M].北京：北京古籍出版社，1988.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]張衛(wèi)霞.孔子文論思想主要內(nèi)容論析[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報，2006，（42）.

[6]袁濟(jì)喜.新編中國文學(xué)批評發(fā)展史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：16