【摘要】：《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，它的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，其中就有政治主張，倫理道德觀，美學(xué)精神等，數(shù)千年來(lái)有無(wú)數(shù)的大家學(xué)者都對(duì)其行了不同層次、不同角度的解析。因此，筆者擬從其美學(xué)觀入手，對(duì)21世紀(jì)以來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》中的美學(xué)思想研究做一番綜述。

【關(guān)鍵詞】：《論語(yǔ)》;孔子;美學(xué)

縱觀從古至今對(duì)《論語(yǔ)》的研究，其中對(duì)政治主張，倫理道德以及教育思想的解析論述不勝其數(shù)，對(duì)儒家美學(xué)思想的探討也有一定的數(shù)量。因此筆者擬對(duì)21世紀(jì)以來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》當(dāng)中的美學(xué)思想的研究做一番綜述。

一、《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的儒家美學(xué)思想

在研究《論語(yǔ)》美學(xué)思想的學(xué)術(shù)文章和專著中，有一部分是從宏觀上對(duì)其進(jìn)行整體探究分析的。

呂長(zhǎng)元從研究《論語(yǔ)》中“樂(lè)而不淫，哀而不傷”所體現(xiàn)的孔子美學(xué)觀出發(fā)，探討了儒家的中和美學(xué)思想對(duì)消除當(dāng)今傷感流行音樂(lè)及悲劇作品對(duì)大眾進(jìn)取精神的影響所具有的現(xiàn)實(shí)意義。王崛興以《論語(yǔ)》中《先進(jìn)第十一》為主要研究對(duì)象，以其他篇章為輔，挖掘了孔子的傳統(tǒng)美學(xué)思想。覃志航主要分類歸納了《論語(yǔ)》中的社會(huì)美思想，自然美思想和藝術(shù)美思想。丁筑蘭認(rèn)為孔子的美學(xué)思想是以“仁”為核心的，并對(duì)孔子的中和美思想，審美觀進(jìn)行了梳理，并指出了孔子美學(xué)的最終目標(biāo)。王文戈認(rèn)為孔子的美學(xué)思想是其倫理思想在美學(xué)方面的另一種表述，他所追求的“美”是和諧之美，這種美既有穩(wěn)定性也有局限性。黃萬(wàn)獲認(rèn)為《論語(yǔ)》中的美學(xué)精神也是一種人文精神，并且提出通過(guò)借鑒《論語(yǔ)》的美學(xué)精神來(lái)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)是符合規(guī)律的。

二、《論語(yǔ)》中的具體美學(xué)

在研究《論語(yǔ)》美學(xué)思想的專著或論文中，學(xué)者們提煉出美學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的音樂(lè)美，文學(xué)美等作為特定的研究對(duì)象，對(duì)《論語(yǔ)》的美學(xué)思想重新進(jìn)行解讀。

舒鐵就從《論語(yǔ)》中詩(shī)樂(lè)的功能以及詩(shī)樂(lè)與仁、禮等的關(guān)系入手，探討了孔子美學(xué)的實(shí)踐性與整體性。李鋼從文學(xué)角度切入，展現(xiàn)了《論語(yǔ)》中的社會(huì)生態(tài)之美、自然生態(tài)之美以及文藝生態(tài)之美。廖瑜則通過(guò)分析春秋時(shí)期的政治局勢(shì)，經(jīng)濟(jì)狀況和文化背景，論述了《論語(yǔ)》中社會(huì)美學(xué)的主要內(nèi)容及其形成原因和目的。于曉峰以接受美學(xué)思想及方法論為指導(dǎo)，梳理挖掘了《論語(yǔ)》中的接受美學(xué)思想。程傳偉探析了“樂(lè)”在不同語(yǔ)境下的不同含義，并探究了整部《論語(yǔ)》中“樂(lè)”的三重美學(xué)境界。李齊在《論語(yǔ)》中尋求當(dāng)今人類的出路，《論語(yǔ)》中的“中”“和”體現(xiàn)了儒家的生態(tài)美學(xué)思想，對(duì)于我們構(gòu)建和諧生態(tài)也有非常深遠(yuǎn)的意義。譚榮培，匡代軍認(rèn)為孔子美學(xué)的三個(gè)層面分別是內(nèi)審美，外審美以及理想的審美人格。邊應(yīng)東從美學(xué)視角出發(fā)，在君子的道德性與審美性兩個(gè)層面對(duì)《論語(yǔ)》中的君子人格的特性，構(gòu)建，境界以及其在現(xiàn)代的價(jià)值意義做了全面而又詳細(xì)的闡述。張華江和張蜜以《論語(yǔ)》作為研究對(duì)象，對(duì)其中所反映的孔子的生命美學(xué)思想進(jìn)行了探究，結(jié)論為《論語(yǔ)》中生命美學(xué)的核心是對(duì)生命的敬畏與尊重，鼓勵(lì)人們追求自由詩(shī)意的生活，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)倫理、道德價(jià)值的一致性。

三、《論語(yǔ)》美學(xué)思想與其他學(xué)科的聯(lián)系

把《論語(yǔ)》中的美學(xué)思想作為美學(xué)學(xué)科，學(xué)者們將其與倫理學(xué)，哲學(xué)等學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，做了一些跨學(xué)科的研究。

彭鋒透過(guò)《論語(yǔ)》中的“禮后乎”的解讀闡釋了儒家思想中美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系，最終認(rèn)為儒家的美學(xué)思想是建構(gòu)在倫理學(xué)之上的，并且在藝術(shù)與道德的基礎(chǔ)部分與最高境界上，兩者是同一的，互相融合的。常娟以《論語(yǔ)》為研究對(duì)象，闡述了接受美學(xué)的闡釋力。譚好哲將“里仁為美”作為儒家美學(xué)思想的元問(wèn)題，并對(duì)這一命題進(jìn)行了論證，在這一命題下作者以《論語(yǔ)》中有關(guān)美的言論和觀點(diǎn)的解讀闡述了孔子美學(xué)思想與仁學(xué)思想間的內(nèi)在聯(lián)系，并指出“里仁為美”這一美學(xué)思想具有鮮明的普世價(jià)值，它既能對(duì)當(dāng)代人類物欲膨脹的現(xiàn)象起到矯正作用并引導(dǎo)社會(huì)對(duì)美和善的追求，又能給當(dāng)今以消費(fèi)主義文化潮流和審美趣味趨于低俗化的文藝界指明方向。余開亮分析了《論語(yǔ)》中有關(guān)“美”的論述，并對(duì)其中“美”字的意義進(jìn)行了剖析，最終認(rèn)為孔子的美學(xué)思想是其道德價(jià)值與審美價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)定的“孔子的美學(xué)思想是美善合一”，這句話中的兩個(gè)“美”字有不同含義，前者指的是美學(xué)思想，后者指的是外在美，并且后者與前者是研究手段與研究目的的關(guān)系。

五、《論語(yǔ)》中的美學(xué)思想研究總結(jié)與展望

從整體上看，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的努力，21世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)《論語(yǔ)》美學(xué)思想的研究領(lǐng)域取得了成果的同時(shí)也有所不足。

首先是數(shù)量上不夠多，學(xué)術(shù)界對(duì)《論語(yǔ)》中的美學(xué)思想的關(guān)注度還不夠高：其次是研究缺乏創(chuàng)新，人云亦云的情況很多，選題的角度也缺乏新意;最后是學(xué)者們對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)于《論語(yǔ)》中的美學(xué)思想研究動(dòng)態(tài)關(guān)注較少，筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)學(xué)者應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)內(nèi)外所有優(yōu)秀的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以提高相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)水平。

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