【摘要】：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)的理論，論述了在資本主義社會(huì)阻礙人的自由全面發(fā)展的關(guān)鍵是勞動(dòng)異化。馬克思的異化理論主張實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，女性作為社會(huì)的重要組成部分，揚(yáng)棄異化，肯定女性的社會(huì)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)女性的徹底解放不僅是社會(huì)公平、男女平等的體現(xiàn)，更是時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】：異化;勞動(dòng);女性解放

一、 異化勞動(dòng)理論

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)的理論和人的解放思想。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，阻礙人自由全面發(fā)展的關(guān)鍵是勞動(dòng)的異化。

從字源上來說，“異化”一詞最早來源于拉丁文Alienatio，后來轉(zhuǎn)化成英文Alienation，轉(zhuǎn)譯為法文就是aliéner，轉(zhuǎn)譯成德文就是Entfremdung.。從內(nèi)容上來說，“異化”最早并不是一個(gè)哲學(xué)概念，它原來是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓或放棄。盧梭就是在這個(gè)意義上使用異化一詞。在德國古典哲學(xué)時(shí)期，“異化”逐漸被提到了哲學(xué)的高度，用來分析人和外部感性世界的主客體關(guān)系。在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中黑格爾把“異化”作為“絕對精神”的發(fā)展中介。費(fèi)爾巴哈是 第一個(gè)把異化概念運(yùn)用于考察人的本質(zhì)，并把它與人道主義聯(lián)系起來，他從人本學(xué)唯物主義出發(fā)，批判了黑格爾唯心主義異化觀?？梢哉f，在馬克思之前，異化都是一種超越于現(xiàn)實(shí)之上的概念，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不具備任何的現(xiàn)實(shí)意義。

繼黑格爾和費(fèi)爾巴哈之后，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了異化勞動(dòng)理論。即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量。同勞動(dòng)相對立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1]馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)。也就是說，勞動(dòng)不僅滿足了人的肉體需要，維持了人自身的存在，而且勞動(dòng)最根本的是實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。但在私有制條件下勞動(dòng)卻發(fā)生了異化。馬克思正是從勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)對象（產(chǎn)品）的這種否定關(guān)系中指出了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值理論同私有制之間的深刻矛盾根源于勞動(dòng)的異化，從而創(chuàng)造性的提出了異化勞動(dòng)理論。

二、馬克思的異化理論與女性解放

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由自覺的對象性活動(dòng)，即勞動(dòng)，但這種自由自主的勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中卻成了異化勞動(dòng)。這種異化勞動(dòng)在男權(quán)社會(huì)的女性身上體現(xiàn)的更為明顯。

第一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化（又稱物的異化）。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人們生活的直接來源?？墒?，在資本主義社會(huì)，謀生的勞動(dòng)和勞動(dòng)所產(chǎn)生的勞動(dòng)產(chǎn)品跟勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活需求并沒有直接關(guān)系。在社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位家庭中， 女性的家庭勞動(dòng)和她的丈夫謀取生活資料的勞動(dòng)相比是微不足道的，女性在家庭中所創(chuàng)造的的勞動(dòng)價(jià)值因?yàn)椴荒芡ㄟ^交換獲取一般等價(jià)物從而被整個(gè)社會(huì)所否定。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫荒淫的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！盵2]在男權(quán)社會(huì)，女性是以男性的附屬品的角色出現(xiàn)的。由于社會(huì)分工的不同，女性在家庭中所創(chuàng)造的價(jià)值得到了人們的廣泛認(rèn)同，比如伺候公婆，生兒育女等等，但是這種價(jià)值不能到市場上進(jìn)行交換，因而女性同男性相比，付出同樣的時(shí)間和勞動(dòng)，卻得不到社會(huì)的尊重。并且女性的角色和她所創(chuàng)造的價(jià)值是以男性的眼光利益為出發(fā)點(diǎn)的，因此所形成的社會(huì)文化也都是以男性作為參照標(biāo)準(zhǔn)的。女性因此徹底淪為男性的附屬品，甚至于會(huì)淪為男性政治活動(dòng)的犧牲。，比如昭君出塞就是女性在男權(quán)社會(huì)中處于男性從屬地位的生動(dòng)寫照。也就是說，單從社會(huì)地位上來講，女性是處于被異化的地位。恩格斯曾經(jīng)就指出：“家庭”是羅馬人民的發(fā)明，用以表示一種嶄新的社會(huì)機(jī)體，這種機(jī)體的首長，以羅馬的父權(quán)支配妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸，并且對他們握有生殺大權(quán)?！盵3]

第二 ，勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者相異化（又稱自我異化）

馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是積極地肯定自己的東西，然而在私有制社會(huì)中，勞動(dòng)對于勞動(dòng)者說已經(jīng)轉(zhuǎn)化成某種外在的和異己的東西，也就是說“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！盵4]

同樣，女性在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中也不是在肯定自己，而是否定自己。因?yàn)樗齽?chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值也不屬于他自己，勞動(dòng)并沒有使女性獲得身體和精神上的自由，相反，在男權(quán)社會(huì)，女性淪為男性附屬品，她的勞動(dòng)實(shí)際上是一種自我犧牲。政治地位的不公平也就決定了女性在經(jīng)濟(jì)上的從屬地位。女性在家庭中的勞動(dòng)不能獲得交換價(jià)值，這種經(jīng)濟(jì)地位決定了女性只能依附于男性生存，成為男人的附屬品和自己勞動(dòng)價(jià)值的奴隸。而女性只能被動(dòng)的接受男權(quán)社會(huì)和為自己設(shè)定好的家庭角色，被動(dòng)的發(fā)揮自己的價(jià)值。在這個(gè)過程中，女性是被壓抑的，也是不幸的。所謂的在家庭中發(fā)揮自己價(jià)值的勞動(dòng)并沒有讓女性得到幸福，得到社會(huì)的肯定，相反使她的精神肉體飽受折磨。這樣一來，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都處于從屬地位，女性并沒有在所謂的家庭勞動(dòng)中獲得幸福感、滿足感。相反女性被這種勞動(dòng)所壓抑，無論精神還是肉體都要以男性為尊。

第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。

在資本主義條件下，人們的一切活動(dòng)都是盲目的，資本主義生產(chǎn)把人的活動(dòng)貶低為維持個(gè)人動(dòng)物生存的手段，不言而喻，女性也不得不同自己的類本質(zhì)相異化，女性在家庭中的勞動(dòng)并非自由自覺的勞動(dòng)，而是受男權(quán)社會(huì)各個(gè)方面的壓迫所致，女性的家庭勞動(dòng)變成了維持自己動(dòng)物生存的手段。

馬克思認(rèn)為，人是通過有意識(shí)的、對象化的勞動(dòng)來確認(rèn)自己的存在。在男權(quán)社會(huì)，女性完全喪失了自己的主體性意識(shí)。女性自身主體性意識(shí)被男權(quán)社會(huì)文化所剝奪、壓制，女性不能意識(shí)到自己在世界中的地位和作用，無法充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，只能默默的接受男性為自己界定的社會(huì)角色和家庭角色，并且按照男權(quán)社會(huì)的男性文化改造自身。因此女性被禁錮在家庭中，賢妻良母、家庭主婦是女性不可轉(zhuǎn)移的角色;守節(jié)殉情、忍辱負(fù)重是女性必須追崇“高尚”目標(biāo);“三綱五?！?、“足不出戶、笑不露齒”是女性的行為準(zhǔn)則。但是，只要男權(quán)社會(huì)要女性停止扮演這種壓抑的家庭角色，女性就會(huì)迫不急待的逃離這種壓抑肉體和精神的家庭生活，走向社會(huì)。因而說男權(quán)社會(huì)，女性被迫同自己的類本質(zhì)相異化。

第四，人與人之間相互關(guān)系的異化。

馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。 當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立。凡適用于人同自己的勞動(dòng)，自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于同他人，同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對象的關(guān)系。”[5]同樣，女性自身在社會(huì)中同自己勞動(dòng)產(chǎn)品 、同勞動(dòng)本身以及 "同自己的類本質(zhì)相異化，也同其他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對象異化，女性就是作為這樣一個(gè)異己者在社會(huì)中存在著。

馬克思通過對異化勞動(dòng)四個(gè)方面的分析，異化勞動(dòng)不僅改變了人與勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系，而且通過對人的本質(zhì)的異化造成了人與勞動(dòng)對象、人與勞動(dòng)者、人與社會(huì)以及人自身之間的反常的關(guān)系狀態(tài)。馬克思指出：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！盵6]而女性作為社會(huì)的重要組成部分， 改變男權(quán)社會(huì)的賦予女性的特質(zhì)，女性自身的缺陷問題以及女性與物、與人、與社會(huì)反常的關(guān)系狀態(tài)勢在必行，這也就是女性解放的出路問題。

三、女性解放的出路

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是同一條道路。”[7]既然女性在社會(huì)中是以一個(gè)異己者的形象存在著，那么實(shí)現(xiàn)女性解放就是要揚(yáng)棄異化。

首先，要實(shí)現(xiàn)女性解放，女性作為社會(huì)的一部分就應(yīng)該在勞動(dòng)中揚(yáng)棄異化，并建立自己普遍的交往關(guān)系。

馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。”[8]對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄是對一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人向自身存在的復(fù)歸。也就是說自我異化和自我異化的揚(yáng)棄都必須在人的勞動(dòng)中解決。因此，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和揚(yáng)棄異化最基礎(chǔ)的是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展促使女性走出家庭的牢籠，走向社會(huì)建立自己的普遍交往關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

其次，實(shí)現(xiàn)女性解放是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相協(xié)調(diào)、相互作用的條件下實(shí)現(xiàn)的。

馬克思認(rèn)為要揚(yáng)棄異化，必然要消除異化產(chǎn)生的原因，即：消滅私有制，消滅剝削，消除不平等的社會(huì)分工，調(diào)整與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，改革生產(chǎn)關(guān)系中不和諧的部分，反對歧視女性，使女性獲得應(yīng)有的社會(huì)權(quán)利和地位，逐步實(shí)現(xiàn)女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、家庭中等各個(gè)方面的平等。

最后，女性解放最重要的條件是女性自身的主體性意識(shí)的發(fā)展。

德國女權(quán)主義者培培爾認(rèn)為婦女解放的前途在于婦女的覺悟，如果女性自身缺乏主體性意識(shí)，那么她就無法意識(shí)到自己在社會(huì)中的地位和價(jià)值，而且女性解放也將會(huì)成為一句空洞的口號。因此增強(qiáng)女性的主體性意識(shí)要從多方面進(jìn)行。第一，要鼓勵(lì)女性走出家庭，走向社會(huì)。女性作為人的主體性被剝奪，主要是由于父權(quán)社會(huì)女性是男性的附屬品，沒有社會(huì)地位，女性勇敢的走出家庭，走向社會(huì)，首先是為自己贏得了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使自己不再依附于男人，同時(shí)也使女性認(rèn)識(shí)到自己潛在的創(chuàng)造力和價(jià)值，堅(jiān)定了充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)價(jià)值的信念。第二、社會(huì)需要加強(qiáng)女性教育，提高女性的科學(xué)文化素質(zhì)。制約女性主體性意識(shí)發(fā)展的一個(gè)重要因素是女性的受教育程度。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀需要來看，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)把現(xiàn)代社會(huì)推向一個(gè)高科技的平臺(tái)，新的科技知識(shí)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，社會(huì)發(fā)展要求女性具備相應(yīng)的文化素質(zhì)，否則就會(huì)被社會(huì)淘汰。因此目前我們要發(fā)展女性的主體性意識(shí)必須提高女性的文化素質(zhì)和受教育程度。第三，女性要提高自身的主體性意識(shí)就要消除舊思想舊觀念對自身的束縛。有人曾說：“在人類世界上婦女的心靈是婦女奴役的最后一個(gè)避難所”。[9]在男權(quán)社會(huì)幾千年的男性文化環(huán)境影響下使女性只能本能的去適應(yīng)男性文化的要求，去努力恪守社會(huì)為女性設(shè)立的各種清規(guī)戒律，否則就會(huì)被社會(huì)定位為不貞，從而使女性的意識(shí)人格備受壓抑。女性要想發(fā)展自己的主體性意識(shí)，要想實(shí)現(xiàn)解放，就必須勇敢的批判男權(quán)主義思想，并且摒棄這種舊的思想文化中束縛女性發(fā)展的一切東西，重新塑造自己獨(dú)立自強(qiáng)的品格。除此之外，女性要發(fā)展自己的主體性意識(shí)還應(yīng)該浮現(xiàn)出超乎尋常的積極進(jìn)取精神，用自己的智慧、能力主宰自己的命運(yùn)。并且要敢于向男性挑戰(zhàn)、競爭，努力拼搏實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)自己的主體性意識(shí)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)女性解放，并用事實(shí)向社會(huì)證明：女性并不是弱勢！

總而言之，實(shí)現(xiàn)女性徹底的解放還是一條很漫長的道路，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，女性自身的能力、素質(zhì)、主體性意識(shí)也要跟上時(shí)代的腳步，這樣才能為實(shí)現(xiàn)女性徹底解放開啟一扇大門。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》 第三卷 ，馬克思，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 第267 、268頁;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯;北京：人民出版社，2002.10

[2]《馬克思恩格斯選集》 第四卷，恩格斯，《家庭、私有制、國家的起源》第54頁;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯;北京：人民出版社，1995.6

[3]《馬克思恩格斯選集》 第四卷，恩格斯，《家庭、私有制、國家的起源》第55頁;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯;北京：人民出版社，1995.6

[4]《馬克思恩格斯全集》 第三卷 ，馬克思，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 第270頁;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯;北京：人民出版社，2002.10

[5]《馬克思恩格斯全集》 第三卷 ，馬克思，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 第274、275頁;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯;北京：人民出版社，2002.10

[6]《馬克思恩格斯全集》 第三卷 ，馬克思，《論猶太人問題》 第189頁;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯;北京：人民出版社，2002.10

[7]《馬克思恩格斯全集》 第三卷 ，馬克思，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 第294頁;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯;北京：人民出版社，2002.10

[8]《馬克思恩格斯全集》 第三卷 ，馬克思，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 第297頁;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯;北京：人民出版社，2002.10

[9]《現(xiàn)代西方文學(xué)批評術(shù)語詞典》四川文藝出版社;1987.

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第四卷;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯;北京：人民出版社，1995.6

[2]《馬克思恩格斯全集》第三卷;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯;北京：人民出版社，2002.10

[3]《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》余源培 吳曉明 主編;高等教育出版社，2005.

[4]《現(xiàn)代西方文學(xué)批評術(shù)語詞典》四川文藝出版社;1987.