唐人孫過庭的書論《書譜》中提到學(xué)書須經(jīng)歷的三個(gè)階段，“初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老”，通會(huì)是學(xué)書的最高境界。通俗點(diǎn)來說，書法藝術(shù)一路從篆、隸、楷、行、草發(fā)展而來，學(xué)書之人需刻苦臨池，遍臨諸帖，按照自己的意愿有選擇地將諸帖優(yōu)點(diǎn)巧妙地融匯在一起，觸類旁通地相互借鑒，厚積薄發(fā)、綜合集成，把自己的學(xué)問、修養(yǎng)、情趣、靈感熔鑄在作品里，實(shí)現(xiàn)更好的藝術(shù)表達(dá)，做到來有出處但又變法而出新意的境界，就是通會(huì)。

首先通會(huì)體現(xiàn)在字體間的相通，具體表現(xiàn)為篆隸草行楷之間或多或少的借鑒。快速簡練的草書飄逸空靈，書者容易在追求奇異形態(tài)回轉(zhuǎn)勾連的同時(shí)忽略精勁堅(jiān)韌的力度，失去應(yīng)有的煥然神采；規(guī)矩平正的楷書嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，通常在法度之中丟失一些躍動(dòng)的氣韻。如若能草中見真，真中滲草，就可以姿趣橫生了，在這個(gè)層面上張芝和鐘繇可以稱得上是最好的實(shí)踐者了。張芝的草書奇詭多變、用筆如飛，但他能夠做到奇而守法，在酣暢連綿中恰如其分地?cái)噙B收放，即使是細(xì)弱游絲之筆也不乏力道精神。鐘繇的楷書注入了使轉(zhuǎn)，快意而靈動(dòng)，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，在新舊書體的轉(zhuǎn)型中脫穎而出，被列為神品。真草字體間的通會(huì)可以將書作推到一個(gè)近乎絕妙的境界。

其次，通會(huì)表現(xiàn)為書體間的相通，對不同書家風(fēng)格的觀摩學(xué)習(xí)，廣學(xué)多悟。偏執(zhí)于一家勢必會(huì)取法單調(diào)，不同的書家書體之間意趣韻致有一定的勾連處，并不是壁壘森嚴(yán)，將各個(gè)書家書體間相連綴的點(diǎn)貫穿起來，諸多元素在筆下相融合，吐故納新，形成脫俗的韻致。王羲之向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)，達(dá)到“將謂大能”的水平，后渡江北游名山，“于眾碑學(xué)習(xí)焉”。米芾以古為范，根基于晉人風(fēng)韻，博采于諸家之長而成就個(gè)人風(fēng)貌。他是集古字的行家，點(diǎn)畫間仍是羲獻(xiàn)鐘張的古法，將那些最為理想的部分以自己創(chuàng)作的節(jié)律寫出，今時(shí)之新會(huì)通古人之舊，將點(diǎn)畫形態(tài)在活潑取勢和連貫行筆中得到最自然的展現(xiàn)，俊逸灑脫，如快劍斫陣，風(fēng)檣陣馬。

通會(huì)需要達(dá)到心手雙暢，一個(gè)真正的書法家并不單單只有筆成冢墨成池的筆下技巧，還需要主體的情感。僅靠精致嫻熟的技巧所出的作品，也只能稱得上是絕似或逼真，書家的氣息與情調(diào)卻是無法復(fù)制的，作品流露出的情感氣息往往是欣賞作品的第一著眼處。適宜的情志意趣是書法成功創(chuàng)作的前提，或疾或緩的運(yùn)筆、粗細(xì)相間的線條、或濃或淡的墨色都承載著書者不同的心情思緒，蘊(yùn)含了鮮活意緒的墨跡自然筆斷意連，靜態(tài)中含有流動(dòng)之勢，過于理性的創(chuàng)作會(huì)將作品置于一種程式化的境地而喪失趣味，偶然欲書也許會(huì)收獲超乎尋常的奇妙效果。這并不意味著放低手下功夫的位置，對規(guī)則技法的熟練掌握，是主觀性情自由表達(dá)的前提。走向通會(huì)的過程，是一個(gè)復(fù)雜、曲折、迂回、不斷磨合的過程，只不過相較筆下技巧的學(xué)習(xí)，作品的情感精神傳達(dá)更緩慢一些。達(dá)到通會(huì)之時(shí)所作的作品，往往會(huì)傳達(dá)給欣賞者某種觸動(dòng)，情滿于書、意溢于書，這是情感意志的宣泄和手中筆墨功夫相融相通的結(jié)果。

通會(huì)需要會(huì)古通今，兼采古今之長，崇尚古質(zhì)不違于時(shí)代發(fā)展，喜好今妍不拋盡傳統(tǒng)，可以說是學(xué)書的絕好融合方式。無論是哪種藝術(shù)道路的發(fā)展過程，都必須有一定的制約和規(guī)范，從古到今的發(fā)展在對比中會(huì)顯出一定的客觀規(guī)律，應(yīng)著時(shí)代潮流在不斷地傳承中嬗變出新，通會(huì)作為學(xué)書的最高境界，必然避不開古之繼承和今之創(chuàng)新的融會(huì)貫通、交織學(xué)習(xí)。草書大家懷素突破前人的章法與結(jié)構(gòu)，傾心于線條的自在流走，實(shí)現(xiàn)了氣韻的貫通。字體到書體在不斷發(fā)展中豐富和完善起來，時(shí)代發(fā)展的要求無疑起了重大的推動(dòng)作用，取古之精華，應(yīng)時(shí)之形勢，為書法藝術(shù)注入新的活力，借用孫過庭的一句話來說就是“古不乖時(shí)，今不同弊”的創(chuàng)作要求。在藝術(shù)領(lǐng)域，通會(huì)古今，善于利用古今相融的因素，悟道明理，有益于增進(jìn)作品韻致的多元。

會(huì)通物我也是通會(huì)的一個(gè)層面。莊子與惠子的游魚之樂最能體現(xiàn)這種會(huì)通萬物的思維，在書法學(xué)習(xí)中亦如此，打通書者與世界的界限，通世界以為一，物我交融，從自然界的種種事物中感悟書道。懷素寫狂草，經(jīng)常觀看夏云隨風(fēng)變化的狀態(tài)，將感悟到的絕妙運(yùn)用到狂草創(chuàng)作中。與物相乘，從一條體驗(yàn)的道路感悟內(nèi)在的冥和，與萬物相通。萬事萬物都有著自己的特點(diǎn)，即使我們在非常熟悉的環(huán)境中見到了一模一樣的東西，也可以從它固有的形態(tài)中看到新的東西。從與萬物相與優(yōu)游的這個(gè)視角出發(fā)，更是悟出許多的書法理論。比如，我們常常評價(jià)顏真卿用筆效果有“錐畫沙”之態(tài)、懷素有“屋漏痕”之跡，形象的比喻生動(dòng)的線條所帶來的視覺享受。

學(xué)習(xí)百家容易，通會(huì)百家于一爐卻很難，自成一家方為貴。書史所記載的只是在時(shí)風(fēng)中個(gè)性鮮明的少數(shù)書家，眾多不為人們所熟知，無法自成一家的書者會(huì)湮沒在漫長的朝代更迭中。對于古代書法精華的吸收，涉獵諸家，一點(diǎn)一畫求毫厘不爽，一波一磔須入規(guī)中矩，會(huì)加重學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，書體多樣化雖然可以為借鑒生新創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和條件，但如果缺乏通會(huì)的綜合能力就會(huì)茫然而失去主調(diào)，筆法雜亂、筆調(diào)失諧，得到適得其反的效果。在這個(gè)試圖尋求通會(huì)的過程中，必須依據(jù)自己的審美主線，分析抉擇，廣博吸納與自己情趣相適應(yīng)的，大膽舍棄相悖的，將學(xué)過的古代書法精華集中融會(huì)，去沖突，求協(xié)調(diào)，漸漸模糊交融的邊緣，才有自創(chuàng)一體獨(dú)特神韻的可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫過庭.書譜：歷代書法論文選[M].上海書畫出版社，1979：129.

[2]王羲之.書論：歷代書法論文選[M].上海書畫出版社，1979.