2001年夏，到嘉興會友，順便參觀嘉興南湖中共建黨游船?；鼐┩窘?jīng)上海，又去看“一大”紀(jì)念館。進(jìn)入陳列大廳，看到一組群體蠟像。13個中國人，兩個外國人，其中14人坐著，一人如鶴立雞群，居中挺立，侃侃而談。他是會議記錄員毛澤東。沉穩(wěn)睿智，胸有成竹，儼然領(lǐng)袖風(fēng)范。幾乎所有人仰視的目光，都聚焦于他的身上。會議主席、素來傲慢的張國燾，局促在桌端，挾在三人之間，露出半邊臉，竟是一副肅然聆聽的姿態(tài)。

看后抹不掉心中的困惑：一個記錄員在那里指點(diǎn)揮斥，中共“一大”會議的現(xiàn)場情境，原來竟是這樣的嗎？

1921年7月，出席中共“一大”時，毛澤東的身份是湖南社會主義青年團(tuán)的創(chuàng)始人。遵循陳獨(dú)秀關(guān)于先建團(tuán)后建黨的指示，當(dāng)時，湖南尚未成立共產(chǎn)主義組織。

毛澤東在湖南創(chuàng)黨活動中，始終是在陳獨(dú)秀思想、理論和方法指導(dǎo)下進(jìn)行的，并取得不小的成績。迄今為止，尚未看到毛澤東對全國建黨的其他建樹。毛澤東在1945年4月21日中共“七大”預(yù)備會上說：“他（陳獨(dú)秀）創(chuàng)造了黨，有功勞”。注1因此，“一大”紀(jì)念館陳列的那一組突出毛澤東個人形象的蠟像，不具備歷史價值。

創(chuàng)黨前后思想軌跡

陳獨(dú)秀早年以文人辦報入世，擺脫康梁改良派思想，參加辛亥革命后，多輔助他人做事。如輔佐柏文蔚在安徽理政反袁；襄助章士釗在東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志。面對君主立憲、排滿革命、無政府主義三股思潮，始終保持獨(dú)立不附。在消沉、亡命中，不忘讀書、思索、著文。1914年，他第一次以“獨(dú)秀”筆名在《甲寅》發(fā)表《愛國心與自覺心》奇文，向傳統(tǒng)忠君愛國愚念挑戰(zhàn)。國家要為人民謀幸福，“愛國不可與忠君同義”。愛國需要以國家政府值得愛為前提，而非絕對必須去愛。袁世凱政府及其喉舌倡言“誰反對政府，誰就是不愛國”。獨(dú)秀此文恰要奪其“愛國”這一武器。此文刊出，遭舉世詬罵，及至“二十一條”事發(fā)，惡國家不需愛，得以完全驗證，持此論者已不在少數(shù)。這時，陳獨(dú)秀已有新的打算：自己獨(dú)立主編雜志，揚(yáng)言“讓我辦十年雜志，全國思想都會改觀?！弊?

吳稚暉著文譏諷說，章士釗貌似諸葛亮，陳獨(dú)秀不過是魯肅，給章打下手。注3出乎章士釗意料之外，一年之后，當(dāng)《新青年》創(chuàng)刊高揚(yáng)科學(xué)民主大旗時，陳獨(dú)秀已成為新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者，中國近代啟蒙運(yùn)動的精神領(lǐng)袖。

陳獨(dú)秀思想變化之快，令人驚異。五四時期，陳獨(dú)秀由宗奉西方民主主義、空想社會主義，近于用改良辦法，達(dá)致合法社會主義。當(dāng)時，馬克思主義已經(jīng)分裂為兩大門派：考茨基的階級調(diào)和論，列寧的暴力革命論。陳獨(dú)秀的主張，顯然接近于前者。過去被眾多學(xué)者認(rèn)為最早接受馬克思主義的李大釗，其實(shí)與陳獨(dú)秀并無不同。《我的馬克思主義觀》一文，重在“主張以人道主義改造人類精神，同時以社會主義改造經(jīng)濟(jì)組織”；“主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。”注4陳獨(dú)秀又從日本小組（施存統(tǒng)、周佛海）譯介日共黨員寫的文章以及施、周所寫通俗文章中，看到無產(chǎn)階級專政理論，開始摒棄社會民主主義。不久，維經(jīng)斯基來華，帶來大量共產(chǎn)主義與俄國革命的文獻(xiàn)資料，又在蘇俄政府第一次對華宣言的影響下，陳獨(dú)秀立即投入列寧主義暴力革命和專政理論的懷抱，其標(biāo)志是1920年9月公開發(fā)表的《談?wù)巍芬晃摹?/p>

“我們相信世界上的軍國主義和金力主義（即帝國主義和資本主義）已經(jīng)造成了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄了。

我敢說：若不經(jīng)過階級戰(zhàn)爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位底時代，德莫克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級底專有物，也就是資產(chǎn)階級永遠(yuǎn)把持政權(quán)來抵制勞動階級底利器?！弊?

陳獨(dú)秀告別曾經(jīng)的清醒，走上了他并不十分清楚的無產(chǎn)階級暴力革命和專政之路。把民主一切兩半，一個叫資產(chǎn)階級民主，一個叫無產(chǎn)階級民主，誤信列寧所說后者比前者民主高“百萬倍”。注6

這時，曾經(jīng)主張“人道主義”，信仰“社會民主主義”的李大釗，也轉(zhuǎn)而信奉列寧主義，跟隨陳獨(dú)秀一起來創(chuàng)建列寧布爾什維克式的中國共產(chǎn)黨了。

1920年6月，陳獨(dú)秀建立上海發(fā)起組，指導(dǎo)全國各地的建黨活動。除李大釗在北京的建黨活動與陳獨(dú)秀南北呼應(yīng)之外，其他地區(qū)如濟(jì)南，陳獨(dú)秀致函王樂平，王聯(lián)系王燼美、鄧恩銘；武漢，指派劉伯垂（另由李漢俊委托董必武）；湖南如前述，陳親自指導(dǎo)毛澤東；歐洲，函囑張申府，聯(lián)系趙世炎、周恩來；日本，指派施存統(tǒng)、周佛海；廣東，由陳獨(dú)秀在廣州直接指導(dǎo)。

歷史事實(shí)證明，中國共產(chǎn)黨人中最早接受列寧主義的是陳獨(dú)秀而非李大釗；創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的第一人是陳獨(dú)秀，而非毛澤東。

走俄國人的路？

陳獨(dú)秀與蘇俄在中共建黨思想上，曾有重大分歧。這要從列寧首創(chuàng)的世界革命理論說起。列寧認(rèn)為，殖民地半殖民地國家的民族（反帝國主義）民主（反封建主義）革命運(yùn)動，應(yīng)與無產(chǎn)階級革命運(yùn)動（蘇俄革命）相互結(jié)合，以推行世界革命。這些落后國家，只有在無產(chǎn)階級先進(jìn)國家蘇俄幫助下，跨越資本主義發(fā)展階段，才能直達(dá)蘇式共產(chǎn)主義。世界革命的真義，遠(yuǎn)說要把“蘇維?！逼鞄貌灞槿?，近說要使布爾什維克革命跨出蘇俄國界，制造近鄰親蘇政權(quán)，以拱衛(wèi)和鞏固蘇俄政權(quán)，中國便成為其實(shí)施世界革命東方戰(zhàn)略的首選。蘇共中央掌控下的共產(chǎn)國際及其來華代表，是這一戰(zhàn)略的執(zhí)行者，他們始終把維護(hù)蘇俄黨與國家利益放在首位。他們的任務(wù)是收羅代理人和別動隊，為其推行世界革命火中取栗，否則就難以理解為什么他們最青睞的人物是吳佩孚、陳炯明，而后才是孫中山、陳獨(dú)秀。他們拿出大量金錢和武器扶植其代理人，只不過是為了掌控和利用這些代理人，以換取蘇俄更大的國家利益。

對于助建共產(chǎn)黨，蘇俄只求迅速建立一個對現(xiàn)存中國北京政府不利的革命黨，可以容納無政府主義者，要“快快干”，不能“慢慢來”。這與列寧主義中殘留民粹主義思想，不無關(guān)聯(lián)。列寧崇拜的俄國民粹主義者涅恰耶夫，著有《革命者教義問答》，規(guī)定如下革命教條：

“革命者沒有個人利益、私事、情感、戀情、財產(chǎn)，甚至姓名；

革命者與一切秩序、法律、道德斷絕關(guān)系；

革命只懂得一門科學(xué)——破壞的科學(xué)；

革命者要摒棄一切浪漫情懷、多愁善感及熱情，要冷酷對待自己，更要冷酷對待別人；

應(yīng)實(shí)施殲滅行動，不應(yīng)有任何惻隱之心，包括對親人、朋友、愛人；

革命者應(yīng)把自己武裝起來，無孔不入，滲透到社會各階層；

應(yīng)擬定一個暗殺、處死的名單、順序，排名先后不是按其罪行，而是根據(jù)革命的需要；

革命者要與殘忍的強(qiáng)盜團(tuán)伙相結(jié)合，他們才是真正的革命者；

革命組織應(yīng)想方設(shè)法全力促進(jìn)社會的災(zāi)難與罪惡的加深，最終逼迫人民失去耐性而起來暴動?！弊?

比涅恰耶夫更早的車爾尼雪夫斯基，也有類似思想。如只要目標(biāo)高尚，手段可以忽略不計；以惡對惡，以暴易暴，革命者言行無需道德底線；勞動者處境越壞，越有利于驅(qū)動其加入革命行列，世道越亂越好，趁機(jī)奪權(quán)；用暴力流血把“愚民”引向“幸?！敝?；把仇恨思維與斗爭哲學(xué)強(qiáng)行“灌輸”給民眾；倡導(dǎo)橫掃一切的虛無主義，等等。車爾尼雪夫斯基和涅恰耶夫，不愧是革命原教旨主義大師。列寧、斯大林等人都尊崇這些前輩的教誨，吸收、利用他們的思想資源。列寧認(rèn)為革命者不應(yīng)忘記涅恰耶夫，說他的表達(dá)震撼人心，讓人永生難忘。而斯大林則被《革命者教義問答》吸引入魔，隨身攜帶。涅恰耶夫的教義，上承車爾尼雪夫斯基思想，下接列寧布爾什維克主義。除馬克思主義外，它是列寧由民粹主義走向布爾什維克主義的淵源紐帶。

對于蘇俄的“快快干”，陳獨(dú)秀初時不以為然，認(rèn)為中國革命應(yīng)當(dāng)“慢慢來”。然而，要建立純正信仰無產(chǎn)階級專政的政黨，自然就無法擺脫蘇俄的窠臼。1920年11月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》月刊，發(fā)表《中國共產(chǎn)黨宣言》，正式宣告中國共產(chǎn)黨誕生。越年，中共“一大”采用陳獨(dú)秀主張，在《黨綱》寫進(jìn)“我黨采取蘇維埃的形式”，實(shí)行暴力革命和無產(chǎn)階級專政。“廢除資本家私有制，沒收一切生產(chǎn)資料，如機(jī)器、土地、廠房、半成品等，歸社會所有”。斷絕與“黃色知識分子階層及其他類似黨派”，以及反對黨派的一切關(guān)系。自我孤立，視一切為敵人，與蘇俄布爾什維克亦步亦趨，激進(jìn)得不能再激進(jìn)了。

陳獨(dú)秀原先大言：“不能要第三國際的錢”，“一定要獨(dú)立自主地干，不能受制于人?！弊?后來建黨、辦刊需要經(jīng)費(fèi)，馬林示好之后，陳獨(dú)秀終于伸手要錢。盧布源源而來，陳也就不再顧忌“盧布黨”的惡名了。稍晚接受蘇聯(lián)“援助”的蔣介石，不僅拿蘇俄的錢，接納蘇俄軍政顧問，還得到不少軍事裝備，從黃埔建軍迅速起家。蔣深知蘇俄染指中國的野心，一旦羽翼豐滿，便與蘇俄扶植下的中共翻臉，進(jìn)而打發(fā)俄國顧問走人。蔣介石作為國民黨的忠誠黨員，其政治敏感性、前瞻性和預(yù)判力，遠(yuǎn)超書生革命家陳獨(dú)秀。

陳獨(dú)秀走俄國人的路，是耶非耶，正耶誤耶？確實(shí)值得深思。陳獨(dú)秀們，當(dāng)時還不了解蘇俄政治、政黨真相，也未深知中國國情，更不知道以那樣過激的手段去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要付出何等艱辛和巨大犧牲。

《共產(chǎn)黨宣言》宣稱：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！弊?宣言出版后的四五十年后，恩格斯在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》序言中指出，過去那種“街壘式斗爭”，那種“突然襲擊，少數(shù)最有覺悟的人帶領(lǐng)一大批沒有覺悟的人革命，這種時代也已過時”?！芭c其通過非法手段和搗亂，我們更希望通過合法手段?！薄爸钡饺缃?，選舉權(quán)仍是作解放工具的?！弊?0

當(dāng)年，陳獨(dú)秀創(chuàng)建中共時，不少讀過《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)起者是認(rèn)可暴力革命專政和消滅私有制的。然而，168年后的今天，資本主義私有制加上市場經(jīng)濟(jì)，又經(jīng)國家適度干預(yù)調(diào)節(jié)，適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。最早崛起的資本主義國家如英、美、法、德、荷，依然是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會穩(wěn)定、民生無憂、前景可期的國家。試問，是無產(chǎn)階級陷入“絕對貧困化”，還是生活得以逐步改善？反觀蘇俄式社會主義，以公有制取代私有制，標(biāo)榜國有化實(shí)乃官有化，特權(quán)階級隨之產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)萎縮，民眾貧困，文化倒退，思想僵死。蘇聯(lián)是不推自倒，應(yīng)了黎澍生前所斷定的“內(nèi)潰”二字。蘇俄建政70多年的社會主義實(shí)踐，與英美諸國200多年的資本主義實(shí)踐，兩相對照，其優(yōu)劣成敗，實(shí)在不難判斷。

剝奪資本家，消滅私有制，貌似公正，實(shí)則弊端甚多。一個工廠企業(yè)由三類人組成。工人以體力勞動創(chuàng)造財富，技術(shù)人員以科技工藝服務(wù)生產(chǎn)，工廠主以資本運(yùn)作，規(guī)劃指導(dǎo)生產(chǎn)。三者都對企業(yè)發(fā)展和生產(chǎn)成果，作出各自的貢獻(xiàn)，缺一不可。在貧弱落后的中國，資產(chǎn)階級尤其是中小民族資產(chǎn)階級，更有其長期存在的合理性?！皠兿饔泄φ摗迸c“勞動創(chuàng)造論”，應(yīng)當(dāng)并行不悖。如果執(zhí)意消滅資本主義，剝奪企業(yè)家，無疑是“剝奪有過論”，大錯特錯。那不是右，而是“左”，是民粹主義的空想。

結(jié)束語

陳獨(dú)秀一生63年，以愛國者、革命家、啟蒙思想家著稱于世。從盧梭主義進(jìn)于雅各賓主義，從馬克思、恩格斯、考茨基走向列寧、斯大林、托洛茨基。這種變化，在歐洲經(jīng)歷一個多世紀(jì)，在陳獨(dú)秀不過20幾年。胡適稱之為“終身反對派”，中共史書，一直冠之以“右傾機(jī)會主義者”。

陳獨(dú)秀被共產(chǎn)國際和中共中央開除后，檢視自己思想時坦承理論上“認(rèn)識不徹底，主張不堅決，動搖不定”。注11唐寶林說，“他沒有系統(tǒng)的深思熟慮的因而堅定不移的理論基礎(chǔ)”，“先是信仰法蘭西民主主義，再是信仰列寧斯大林主義，最后信仰托洛茨基主義，常常被牽著鼻子走”。過去都說，中國大革命的失敗是陳獨(dú)秀“右傾機(jī)會主義”乃至“投降主義”釀成。唐寶林就1927年春陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)上海工人第三次武裝暴動后，企圖用工人武裝沖擊英租界，逼迫蔣介石反英，以挑動國際爭端陷蔣介石于被動之舉，指出陳獨(dú)秀的烏托邦理想導(dǎo)致“無理智的拼命主義”，“只能說是‘左’得可愛的絕望的掙扎”注12我贊同唐寶林的見解，陳獨(dú)秀之誤在“左”，而非右也。說他右了，是認(rèn)為他還“左”得不夠，應(yīng)當(dāng)更“左”。

經(jīng)歷一次又一次的挫折，陳獨(dú)秀不斷否定自我、超越自我，終于在晚年大徹大悟，思想升華，達(dá)致真正啟蒙思想家的境界，政治上低能的一介書生，卻在思想上遠(yuǎn)超同時代的中國人。

本文定稿后，從“一大”紀(jì)念館有關(guān)人士獲悉，館方已決定撤出那一組群體蠟像，重新布展。我衷心期待，一組符合歷史真實(shí)的藝術(shù)形象，出現(xiàn)在中共建黨之地。

注釋：

注1《人民日報》，1981年7月17日，第1版。

注2鄭超麟：《陳獨(dú)秀與〈甲寅〉》，1946年3月6日手稿。轉(zhuǎn)引自唐寶林《陳獨(dú)秀全傳》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第135頁。

注3吳稚暉：《章士釗—陳獨(dú)秀—梁啟超》，《吳稚暉先生文萃》第一冊，全民書局1929年版，第316頁。

注4高瑞泉：《向著新的理想社會——李大釗文選》，遠(yuǎn)東出版社1995年版，第228頁。

注5《談?wù)巍?，《新青年》?卷第1號，1920年9月1日。

注6列寧：《無產(chǎn)階級專政和叛徒考茨基》，《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版，第629-643頁。

注7轉(zhuǎn)引自虞友謙：《對〈多余的話〉認(rèn)知差異的追問》，《瞿秋白研究文叢》第8輯，中國文聯(lián)出版社2014年版。

注8《包惠僧回憶錄》，人民出版社1983年版，第367頁。

注9《共產(chǎn)黨宣言》第2章。

注10這個序言是標(biāo)志恩格斯晚年思想轉(zhuǎn)變的一篇重要文獻(xiàn)，但被列寧主義者視為修正主義，因此中文版馬恩全集或選集均不收入。這里的引文，摘自唐寶林《陳獨(dú)秀全傳》轉(zhuǎn)引【法】讓·馬雷、阿蘭·烏魯《社會黨史——從烏托邦到今天》，商務(wù)印書館1999年版，第44-45頁。見唐寶林《陳獨(dú)秀全傳》，第227頁。

注11《告全黨同志書》，1929年12月10日。

注12唐寶林：《陳獨(dú)秀全傳》，社科文獻(xiàn)出版社2013年版，第476、481、530頁。