[摘 要] 廣東梅州竹板歌是當?shù)胤浅Ｖ臐h族口頭文學，早先被稱為“乞食歌”，是游方歌者乞討生計的謀生手段，因此，它也擁有著粵東地區(qū)獨特的藝術風格和人文氣息，是典型的地方漢族說唱藝術形式。從技藝角度來看，這種藝術表現(xiàn)形式擁有形象生動的唱腔和固定的唱式，表現(xiàn)內(nèi)容與過程都相對樸實，現(xiàn)如今已經(jīng)成為當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拇蟊娝囆g表演形式和地方民間文化習俗。從廣東梅州竹板歌的基本表現(xiàn)形式入題，解析它的當代音樂形式轉(zhuǎn)變，包括梅州地區(qū)文化生態(tài)與竹板歌音樂傳承的互動機制。

[關 鍵 詞] 竹板歌；廣東梅州；生態(tài)；傳承；互動

[中圖分類號] G127 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）33-0114-03

客家人熱愛勞動也熱愛藝術，在長期的勞動生活中，他們創(chuàng)造了大量的、異彩紛呈的、具有濃郁地方特色的民間音樂形式，這其中就包括了廣東梅州竹板歌。作為粵東地區(qū)最為流行的民間說唱藝術，它已經(jīng)被列入廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，擁有極高的歷史及文化地位。

一、廣東梅州竹板歌的歷史文化與基本表現(xiàn)形式

（一）歷史文化

廣東梅州竹板歌起源于民間，它的前身為江西贛南曲藝“于都古文”，在清代中葉，它由贛南說唱藝人傳入梅州地區(qū)。在粵東地區(qū)，竹板歌還被稱為“甲塞歌”“五句歌”，這是迎合了客家語言及其歌詞強調(diào)五句一首的表現(xiàn)形式而得名。另外像“叫花歌”“江湖調(diào)”“阿排佬”“乞食歌”則是根據(jù)其起源特色而命名。在粵東地區(qū)發(fā)展多年后，原來的乞食歌也逐漸轉(zhuǎn)變成為當?shù)氐奈幕囆g特色，成為梅州無人不知、無人不曉的經(jīng)典說唱藝術，并派生出多種藝術表現(xiàn)形式，成為梅州曲藝的一大特色代表。

不得不承認，是梅州當?shù)靥烊坏奈幕鷳B(tài)環(huán)境與人文環(huán)境成就了竹板歌的發(fā)展興盛，它在受到當?shù)囟嗄甑奈幕竞笠踩豚l(xiāng)隨俗，散發(fā)出濃郁的客家地域特色。所以，對它的文化發(fā)展研究不能僅僅停留在歷史與形態(tài)分析層面，應該結合當?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境，從這一更為深刻的文化生態(tài)角度去理解和剖析竹板歌音樂藝術在當代的發(fā)揚與傳承，為這一門地方性藝術開辟新的研究視角，也為實現(xiàn)對竹板歌的有效保護和未來發(fā)展提供有利參考。

（二）基本音樂表現(xiàn)形式

竹板歌出自廣東民間，所以它的敘事與抒情能力都非常強，不但可以單獨表演演唱，也可以二人合作互唱互和，其表現(xiàn)形式與內(nèi)容都非常通俗易懂，帶有濃郁的地方生活氣息。用梅州客家人的話說就是“句句落肚”，它展現(xiàn)了竹板歌清晰明了的音樂表達思路，這也讓絕大多數(shù)客家人都愛上了竹板歌，使其擁有了二百余年的深遠歷史，為梅州地區(qū)留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。從竹板歌的基本音樂表現(xiàn)形式上來談，它主要涵蓋了以下內(nèi)容。

1.總體印象

竹板歌主要通過說唱者打擊竹板伴奏來形成節(jié)奏旋律，它與山歌類似，但從曲藝角度方面分類絕對不能將二者混為一談，因為山歌屬于民歌范疇，而竹板歌則是曲藝，它們在歌詞演繹方面可以完全相同，但是腔調(diào)卻大不相同，屬于完全相異的兩個藝術品種。山歌的群眾性很強，竹板歌的職業(yè)性較強，但隨著竹板歌在梅州乃至粵東地區(qū)的逐漸推廣，現(xiàn)如今它也已經(jīng)成為當?shù)厝讼矏酆蜕瞄L的大眾化民間藝術表現(xiàn)形式。

如上文所述，竹板歌強調(diào)敘事性，它有長、中、短篇幅之分，這體現(xiàn)在它的說唱唱詞、曲調(diào)、表演道具和表現(xiàn)形式等方方面面。竹板歌的唱詞一般都為五句，每句有七個字，其中一、二、四、五句呈現(xiàn)押韻表現(xiàn)形式，擅長運用尾駁尾合韻來表現(xiàn)唱段。在長期的曲藝流傳及文化經(jīng)驗積累過程中，竹板歌也逐漸形成它特有的基本唱腔，這其中就包括了歡板、平板、拖板、吊板和哭板。這些表現(xiàn)形式在節(jié)奏、音域上都各不相同，可以由說唱者自由掌控。

2.過門音樂

以平板唱腔為例，它在演奏過程中需要彈撥樂器與拉弦樂器相互配合，除竹板之外，像揚琴、二胡、三弦、中阮、大阮、低胡、中胡等都要參與表演。對樂器的配合沒有硬性要求，可以根據(jù)曲目的不同而任意搭配，這其中也包括人數(shù)，像3～5人或20人以上的樂隊都可以實現(xiàn)。在這里，高音樂器一般為二胡、三弦和揚琴，中音樂器則以秦琴、中胡、中阮為主，而大阮和低胡作為低音樂器出現(xiàn)。改革開放以后，梅州地區(qū)音樂藝術發(fā)展更加繼往開來，還融入了像中提琴、大提琴這樣的西洋樂器，這使得竹板歌的藝術表達形式更加豐富多彩。

如圖1，竹板歌的每一首唱詞都有五句，完成五句之后就可以插入過門音樂，可以將過門音樂看作是竹板歌整部作品的引子、間奏或尾聲，每次竹板歌的引子、間奏和尾聲中所出現(xiàn)的過門音樂都是不變的，而且可以反復演奏。用術語來講，竹板歌歌詞倡導“尾駁尾”的基本銜接形式，它表示為歌者在間奏中爭取時間調(diào)整與思考空間，思考下面該駁接怎樣的歌詞內(nèi)容，用專業(yè)術語來講就叫做“五板句的即興化表現(xiàn)”。平板唱腔和其人唱腔一樣，其過門音樂都有十二小節(jié)音樂時間，這一時間足夠歌者思考接下來的歌詞和表演形式，以及對臨場情況的隨機應變。

3.唱腔曲調(diào)

梅州竹板歌基本唱腔曲調(diào)非常簡潔委婉，主要圍繞“羽—宮—商—角”四個基本音展開，它的旋律呈現(xiàn)級進式特征，常見音階多為四聲，少有五聲，且羽調(diào)式相對較多。整體來看，它的唱腔曲調(diào)節(jié)奏是相對平穩(wěn)的，絕大部分時間遵循一字一音規(guī)律，簡單且清晰明了。節(jié)拍上多以2/4、3/4混合節(jié)奏為主。從曲調(diào)結構上來看，它強調(diào)結構工整，七言五句相當規(guī)范，多為五句體，偶有四句體出現(xiàn)，整體音樂表現(xiàn)風格相對平緩低沉，會給人帶來一種滄桑的、悲涼的特殊感覺。由于歌詞的每一句結束音都會落在羽音上，所以整體曲調(diào)是偏向于哀婉風格的。

4.伴奏

竹板歌的本質(zhì)就是唱配合打竹板，所以竹板歌中竹板的地位不可替代，它是竹板歌最重要的伴奏樂器。但在竹板的數(shù)量要求上主要分為兩種：第一種是四塊竹板，歌者左手握三塊，右手持一塊，這與傳統(tǒng)中乞丐的左手兩塊、右手一塊略有不同。在現(xiàn)如今的梅州，竹板歌的藝術形式被逐漸豐富，對竹板的要求也更加變通，根據(jù)地區(qū)的不同，三塊或四塊竹板的伴奏形式都有呈現(xiàn)，梅州地區(qū)還是堅持傳統(tǒng)的四塊竹板，它基本保留了傳統(tǒng)竹板歌的曲藝風格與味道。

竹板歌竹板伴奏不在其數(shù)量，而在于其打板節(jié)奏，一定要體現(xiàn)出強烈的節(jié)奏律動感，梅州人稱之為“有板有眼”，具體來說就是“左手打板，右手打眼”，要符合2/4拍節(jié)奏，它的具體打法如圖2、圖3。

如圖2，其節(jié)奏主要為夾、打、合、夾、打、合。

也可以如圖3，夾打、夾打、合、夾打、夾打、合。

兩種節(jié)奏都是傳統(tǒng)竹板歌的基本“起板”節(jié)奏，它也為竹板歌整曲起到定調(diào)的作用，為樂隊提示演奏速度和情感表達基調(diào)。竹板歌的節(jié)奏是可以無限反復進行的，其節(jié)奏的長短則完全由歌者來即興決定，一般來說，歌者會根據(jù)自己的即興表演，思考歌詞時間的長短來思考節(jié)奏打長還是打短。

5.表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)竹板歌表現(xiàn)形式以歌者走街串巷，登門表演為主，屬于單獨活動或兩人活動。表演過程中歌者不穿演出服也不化妝，其表演場合可以是城市各處，非常隨意，一般以小巷天井居多。由于是單獨表演，所以歌者必須自打竹板，自說自唱。如果是兩人情況，則一人負責打板、一人負責拉胡弦，表演形式一般為“三步式”：打竹板—說唱長短—接續(xù)演唱，然后如此循環(huán)表演，表演多以打板動作為主，很少有其他動作，其變化最多的地方還是歌者的聲音與面部表情，依靠歌者豐富的表情與多變的音色就能達到傳情達意、愉悅觀眾的目的。

現(xiàn)代創(chuàng)新式竹板歌強調(diào)團體表演，它對表演的布景、燈光、道具與服飾都有更高的要求。在舞臺上，多人對唱、二重唱、伴唱、合唱竹板歌的形式多有出現(xiàn)，它豐富了竹板歌的表演形式和表演氛圍，被更多人所接受。比如湯明哲編詞的《山村新風》就由母女對唱完成，這部作品在編曲結構方面更加豐富自由，除傳統(tǒng)五字句外，還融入了七字句和九字句，句式并不固定，可見當代竹板歌在曲式結構方面創(chuàng)新形式更加豐富多變，這也體現(xiàn)了這種古老地方曲藝形式隨時代發(fā)展與時俱進的態(tài)度。

二、廣東梅州竹板歌當代音樂表現(xiàn)形式

建國以后，廣東梅州竹板歌逐漸走上發(fā)展傳承與文化變遷之路，通過地方藝人的不斷摸索和實踐總結，其藝術表現(xiàn)形式也被逐漸豐富，時至今日已經(jīng)成為粵東地區(qū)最為成熟的說唱藝術。本文希望解析廣東傳統(tǒng)梅州竹板歌在當代藝術領域的音樂表現(xiàn)形式變化。

（一）藝術傳承方式的改變

目前梅州竹板歌的傳承方式逐漸趨于多樣化發(fā)展，在當代，許多年輕竹板歌藝人逐漸崛起，他們隨同老藝人一同外出說唱，在表演過程中也傳承技藝，精進技術，得到了很好的鍛煉機會。像梅州竹板歌大師湯明哲就在當?shù)馗鱾€學校傳授竹板歌技藝，希望通過教育來傳承和發(fā)揚地區(qū)曲藝藝術，甚至在梅州當?shù)氐挠變簣@也已經(jīng)開設了竹板歌訓練學習班，從娃娃抓起來，培養(yǎng)他們對竹板歌曲藝形式的興趣。另外，梅州民間也為竹板歌表演團體創(chuàng)造了表演環(huán)境，提供舞臺，并將他們的表演過程記錄下來，研究他們的特色表演形式，對竹板歌進行現(xiàn)代化改編，然后傳播給大眾，在當?shù)貭I造了濃郁的竹板歌藝術傳播氛圍。

（二）表演形式的創(chuàng)新

梅州竹板歌注重對傳統(tǒng)形式的有效保留，也注重創(chuàng)新，像新晉的竹板歌歌者、學校團體等就創(chuàng)新了竹板歌形式，在歌唱性、歌舞性方面有所突破，創(chuàng)造了更多竹板歌的舞臺化形式，如對唱、重唱、二聲部合唱、彈唱、小組唱、音樂劇唱這些形式就創(chuàng)新并豐富了竹板歌表演藝術。而更多的舞臺調(diào)度、隊形變化與更豐富的肢體語言也讓竹板歌不再如傳統(tǒng)般死板，擁有了更多的表現(xiàn)主題與表現(xiàn)形象，改變了竹板歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)風格，為更多人所接受和學習。

（三）演奏技藝的豐富

竹板歌演奏技藝的豐富也是其當代音樂形式革新的關鍵一筆。傳統(tǒng)竹板歌在表演歌唱過程中沒有任何裝飾，甚至歌者都不會去化妝，是純粹的說唱伴唱形式。但是在當代竹板歌演繹過程中，在竹板環(huán)節(jié)卻有所豐富。例如竹板下端加入了更多紅穗纓或紅綢裝飾，使竹板在表演敲打動態(tài)過程中更加美觀。有些歌者為了創(chuàng)新，還在表演過程中加入更多虛擬的道具與動作，豐富了舞臺表演的視覺效果與藝術表現(xiàn)力。

在竹板的打擊技巧方面，現(xiàn)代竹板歌表現(xiàn)形式也加入了雙搖板和七星板等新板花，這讓竹板從原來的先打后唱轉(zhuǎn)變?yōu)榇虺Y合的不固定形式，主要根據(jù)現(xiàn)場表演的氛圍與情感反應來靈活調(diào)配，表演自由度大幅度上升?，F(xiàn)代竹板歌在表演過程中明顯壯大了其陣容，像一些特殊節(jié)目甚至有50人以上的大樂隊進行伴奏，這是傳統(tǒng)竹板歌曲藝表演所不敢想象的。

（四）唱腔曲調(diào)的延伸

唱腔曲調(diào)的延伸主要體現(xiàn)在竹板歌的音樂性、旋律節(jié)奏變化方面，傳統(tǒng)竹板歌無論從曲式、情節(jié)演出方面都相對固定、簡單，但現(xiàn)代音樂表現(xiàn)形式則大不相同，其加入了更多新創(chuàng)作音樂內(nèi)容及故事情節(jié)，曲調(diào)方面也一改傳統(tǒng)平板唱腔為主的基本演繹形式，現(xiàn)代竹板歌唱法不再緩和低沉，而是更加高亢，非常注重強弱起伏的鮮明變化，讓竹板歌的整體表現(xiàn)氛圍更加活躍和靈動，更容易被大部分人所接受和喜愛。

三、基于自然生態(tài)與人文生態(tài)的廣東梅州竹板歌藝術傳承互動

廣東梅州竹板歌之所以能夠在各個方面展現(xiàn)豐富變化，其原因就在于它愿意突破自我，尋求與現(xiàn)代社會的緊密交流。愿意基于自然生態(tài)與人文生態(tài)變化來形成傳承機制，體現(xiàn)互動思維。

（一）基于自然生態(tài)的梅州竹板歌藝術傳承互動

自然生態(tài)作為文化的最主要依托，它所具有的文化孕育能力也為文化傳承起到了不可替代的重要作用。梅州地區(qū)地域僻遠、相對封閉且遠離政治中心，其物華天寶、人杰地靈的一面就讓它擁有了發(fā)展民間曲藝文化的水土環(huán)境。尤其在近些年來，隨著地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，梅州地區(qū)典型的客家文化也得以發(fā)揚，讓更多人了解并愿意來到這里旅游做客，這也為其民間音樂代表之一的竹板歌帶來了復蘇新生的機會。但也不得不承認，傳統(tǒng)竹板歌歌者的說唱天地正在一點點被城市新文化所取代，充滿個性化的小型歌場也在逐漸消失。但如果從現(xiàn)代人的目光來看，它改變的僅僅只是竹板歌的風格與舞臺，現(xiàn)代梅州人每時每刻都在不遺余力地發(fā)展和傳承竹板歌曲藝文化，希望將其改變?yōu)楦訉嵱?、更具大眾娛樂性的新藝術表現(xiàn)形式，促成其更深遠的文化傳承態(tài)勢，與更多人形成互動。換言之，這就是一種從自娛向?qū)徝赖酱蟊妸蕵穼徝赖奈幕庀蜻w移過程，它使得竹板歌與現(xiàn)如今美好的人文自然生態(tài)相融合，形成相得益彰的遙相呼應關系。

（二）基于人文生態(tài)的梅州竹板歌藝術傳承互動

廣東梅州竹板歌畢竟還是人的文化，它應該以人的審美情趣、文化意識和藝術表現(xiàn)意志來進行轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)它在當代社會的有效傳承與互動?，F(xiàn)如今，梅州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)步前進，城市現(xiàn)代文化正在逐漸影響著當?shù)厝宋纳鷳B(tài)的方方面面。在這種傳統(tǒng)生活情境逐漸隱退，城市文化影響不斷擴大的發(fā)展格局下，人們的人文、社會價值取向、文化審美情趣以及情感表達方式必然會發(fā)生改變。在這種轉(zhuǎn)變背景下，傳統(tǒng)竹板歌何去何從已經(jīng)成為當?shù)厝怂鶡嶙h的話題。筆者認為，梅州竹板歌應該保留其傳統(tǒng)原汁原味的清唱風格和單一的竹板伴奏音樂思維，展現(xiàn)一種傳統(tǒng)曲藝的自然美，這必然會被一些人所認可并懷戀，特別是在“非遺保護”背景下，對它的原始文化理念保護力度也在不斷加大。誠如上文所言，人類文明在進步，文化要發(fā)展，擁有傳統(tǒng)曲藝風格的竹板歌也必須基于人文生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀來不斷改變、豐富和完善，在歌唱與表演技巧方面融入更多新理念、新技術，以迎合現(xiàn)代大眾審美潮流及標準，實現(xiàn)一種藝術文化認同感。這種認同也源于客家人的文化、族群與情感等各個方面，它已經(jīng)成為地方人文發(fā)展的主要象征符號之一。

總結：在當代，像竹板歌這樣的民間音樂藝術形式還有很多，它們在現(xiàn)代人類文明社會中求發(fā)展，與現(xiàn)代藝術文化共呼吸同生存，這也使得許多民間藝術表演形式不再專屬于民間藝人，而是更加大眾化，為更多現(xiàn)代藝術元素主體所融合。這是傳統(tǒng)民間曲藝形式必須要面對的現(xiàn)狀，也是它們尋求傳承、革新的必經(jīng)之路。

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