在中央黨校工作期間，胡耀邦非常尊重華國鋒

粉碎“四人幫”以后，胡耀邦復出的第一個崗位，就在中央黨校。1977年3月3日，中央政治局決定：恢復中央黨校，中央委員會主席華國鋒兼任中央黨校校長，胡耀邦任中央黨校副校長。這樣，華國鋒就成了胡耀邦的直接領導。

1977年3月28日，胡耀邦對中央黨校政經(jīng)教研室負責人談話時說：要加深對華主席為首的黨中央的路線的認識，加深對華主席的認識。華主席是毛主席的好接班人、好學生，要加深認識。華主席和華主席領導的黨中央從粉碎“四人幫”到現(xiàn)在，路線解決得好，加深認識很重要。

1977年3月29日，胡耀邦在一個會議講話時又提出：要加深對華主席、黨中央粉碎“四人幫”偉大意義的認識。粉碎“四人幫”以來政治上組織上路線正確。要更自覺地團結在華主席、黨中央周圍。

對華國鋒兼任中央黨校校長，胡耀邦看得很重。

1977年3月30日，胡耀邦與中央黨校黨史教研室等負責人談話時說：華主席兼校長意味著兩條，主要是意味著加強黨的理論建設。林彪、陳伯達、“四人幫”在理論上破壞得很厲害。再是意味著抓黨的優(yōu)良作風和傳統(tǒng)。這是“四人幫”破壞得很厲害的，要恢復。

華國鋒對胡耀邦的工作也放手支持，及時批復胡耀邦的請示報告。胡耀邦報送的中央黨校教學計劃，華國鋒說，中央不討論了，就照這個計劃執(zhí)行。這是對胡耀邦的充分信任。

華國鋒對胡耀邦在中央黨校的工作是很滿意的。1978年1月15日，胡耀邦在理論動態(tài)組會議上說：華主席反復講，總的精神對黨校很滿意，學習滿意，風氣滿意，其中之一是《理論動態(tài)》。

胡耀邦旗幟鮮明地反對任何形式的個人崇拜

胡耀邦要求宣傳華國鋒的思想觀點和主張，但他明確提出：對領袖，可以引他的思想、方針政策，加副詞的辦法我一般不主張，歌頌的詞可以不要。

這表明，胡耀邦是反對搞個人迷信那一套的，對華國鋒也是這樣。

粉碎“四人幫”以后，在老的個人迷信繼續(xù)盛行的同時，又出現(xiàn)了新的個人迷信———頌揚英明領袖，到處掛英明領袖的像，高呼英明領袖萬歲。但畢竟由于主客觀條件的不同，這種現(xiàn)象很快引起不少人的注意。胡耀邦主持下的中央黨校，對此更有旗幟鮮明的立場。

1980年11月19日，胡耀邦在中央政治局會議上作了長篇發(fā)言，尖銳批評華國鋒在突出個人問題上，造成了十分有害的影響。胡耀邦列舉了華國鋒的具體表現(xiàn)，并指出個人在歷史上的作用問題，是馬克思主義的一個根本原則問題。

對待“兩個凡是”問題上，華、胡、汪、鄧的不同態(tài)度

1978年7月4日，這正是真理標準問題討論打開局面的關鍵時刻。

真理標準問題討論是針對“兩個凡是”的。

眾所周知，“兩個凡是”正是華國鋒的基本思想和思維方式。而具體指導撰寫“兩個凡是”社論、將“兩個凡是”作規(guī)范表述的人，則是汪東興。堅持“兩個凡是”，是華國鋒和汪東興的共同主張。但具體分析一下，華與汪在對待“兩個凡是”上，又有差別。

多年來，特別是在10年“文革”中，汪東興是“兩個凡是”的堅決執(zhí)行者，與許多事情有直接牽連，尤其是不少重要的專案，都是汪東興親自抓的。撥亂反正、平反冤假錯案，就直接牽涉到他。所以，汪東興不但規(guī)范地提出和發(fā)布“兩個凡是”，而且在實踐上堅決貫徹，寸步不讓。

《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文剛發(fā)表，提出和堅持“兩個凡是”的那些人，就立即采取反對和壓制的態(tài)度。特別是汪東興，又是找人談話，又是召開會議，批評《實》文，指責“特約評論員”，在會上點胡耀邦的名，發(fā)出“下不為例”的禁令，強行刪掉胡耀邦在信訪工作講話中關于“兩個不管”的話，真是咄咄逼人。

華國鋒的思想體系和基本政治態(tài)度，是“兩個凡是”。但他來北京在中央工作，時間不長，又主要抓經(jīng)濟工作，同“文革”中的許多政治性事件沒有直接的關系或參與不深，在這一點上，他同汪東興有很大的差別。

華國鋒任黨中央主席后，在處理實際問題上還是比較務實的，并不是刻板地按照“兩個凡是”辦。不僅如此，華國鋒主觀上還是努力跟上歷史腳步，有所前進。他贊賞《理論動態(tài)》文章中“新時期、新形勢、新課題”的提法，提出要“重新學習，從頭學習”。

華國鋒主張搞引進，主張領導人出國考察，特別是他提出大干快上，盡快把經(jīng)濟搞上去，實際上已放棄了“文革”時期的“以階級斗爭為綱”、“抓革命，促生產(chǎn)”那一套。另一方面，他為人比較謙虛，能聽進不同意見，認識到自己的不對時，能作自我批評，不是固執(zhí)地堅持“兩個凡是”。

華國鋒并沒有因胡耀邦發(fā)動真理標準問題討論而疏遠他。胡耀邦在中組部大力平反冤假錯案，是直接觸犯“兩個凡是”的，但華國鋒未加阻撓（這同汪東興大不一樣）。但從思想體系上看，華國鋒很難跳出毛澤東“繼續(xù)革命”理論的框框。這是他的歷史局限。

從胡耀邦來說，他尖銳、鮮明地反對“兩個凡是”，那么，他是從什么角度加以反對的呢？

在實踐上，胡耀邦堅定地平反冤假錯案，從實際出發(fā)，推進現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展。從思想理論的角度看，胡耀邦著重從思想方法上批評“兩個凡是”。

胡耀邦在1978年8月18日的一次談話中，集中地批評了“兩個凡是”：

自從“兩個凡是”以來，我說實際上這種思想方法有一個特點，兩句話：過去的一切不許動，一動，就是對“文化大革命”、四清、旗幟（的態(tài)度），都不許動；再一句，今后的一切都照搬。這種思想，從思想領域到政治工作，從中央到地方，都是這一套。過去的一切都是對的，都不許更改，都神圣不可侵犯，是非怎么會清？過去的一切不許動，今后的一切都照搬?？h委對省委也一樣。這個思想不沖破，怎么得了！所以，鄧副主席講，不要設禁區(qū)，不要下禁令。現(xiàn)在各級都有這個問題。

很明顯，胡耀邦是把“兩個凡是”作為一種思想方法來反對的，而不是著眼于反對某些人，所以他反對用“凡是派”這樣的提法。

在對待“兩個凡是”上，胡耀邦與鄧小平也有差別。鄧小平對“兩個凡是”特別敏感，他最早表示了反對的態(tài)度。

由于自己特殊的處境，鄧小平除了從理論上從政治上深刻批判“兩個凡是”，還很自然地將“兩個凡是”同個人的復出相聯(lián)系。他在1978年5月同汪東興、李鑫談話時說：“按照‘兩個凡是’，就說不通為我平反的問題?！?/p>

1982年9月18日，鄧小平同來訪的金日成談話時再次提起此事，他說：“我是在粉碎‘四人幫’之后9個月，即1977年7月才出來工作的，到那時我才能參加中央的會議?！币粋€“才出來”，一個“才能參加”，其言耿耿，鋒芒直指“兩個凡是”及其代表人物。

（摘自《同舟共進》2009年第12期，沈?qū)毾?文）