關(guān)于大學(xué)生道德誠信知行離合測度，國內(nèi)學(xué)者有了一些研究成果。本文對國內(nèi)道德認知測量方法、行為推測方法及其兩方面綜合測定方法進行了概述。

【關(guān)鍵詞】道德認知；道德行為；離合測度

近年來國內(nèi)外學(xué)者在大學(xué)生道德知行及知行統(tǒng)一性方面都做了大量的研究，但單就關(guān)于大學(xué)生在誠信方面的知行統(tǒng)一性的文章不僅不多并且內(nèi)容都千篇一律。現(xiàn)有的研究雖然在不同程度上探究了當代大學(xué)生道德知行的狀況，但是在調(diào)研方式的基礎(chǔ)上用所得數(shù)據(jù)，再利用道德知行離合測度理論中的數(shù)學(xué)模型來分析結(jié)果，從而進一步提出相應(yīng)對策的文章卻寥寥無幾。

1 道德認知測量方法概述

（1）大部分文獻都是利用問卷調(diào)查的方法對道德主體進行認知方面的提問，再根據(jù)回答的情況找出主體的道德問題從而給出對策。但是這種方法優(yōu)勢與劣勢并存。雖然這種方法便于使用，只要把調(diào)查者對相關(guān)題目的作答數(shù)據(jù)整合，就能清晰的得到道德主體的認知程度。例如，南京師范大學(xué)趙志毅教授在《當代大學(xué)生道德認知狀況研究報告》一文中就運用了調(diào)查問卷的統(tǒng)計方法探討了關(guān)于大學(xué)生個人和社會層面兩個方面的道德認知問題，通過對大學(xué)生在對待生命、冒險、情感與理智以及當前社會的一些普遍道德現(xiàn)象所持態(tài)度的調(diào)查，得出了女生比男生的道德認知水平高，父母的文化程度與大學(xué)生的素質(zhì)聯(lián)系緊密的結(jié)論。而問卷設(shè)置的問題與被測試者所處地域的差異性導(dǎo)致了研究范圍的局限性，也就是說這種方法只能從微觀上揭示現(xiàn)存的狀況。

如湖北工業(yè)大學(xué)郭秀蘭發(fā)表的《當代大學(xué)生信仰認知的調(diào)查分析》就關(guān)于信仰一個方面對大學(xué)生進行相關(guān)問題的問卷調(diào)查，從而得出了大學(xué)生在信仰范疇內(nèi)的認知狀況。顧春雨在《對大學(xué)生道德認知特點的探索》一文中強調(diào)了道德概念在道德認知過程中的重要性，再圍繞道德概念給出六個具體的內(nèi)容對大學(xué)生進行提問，分析個體領(lǐng)悟道德內(nèi)涵的程度，最后得出被測者在所給的六個道德定義上的選擇時各自的態(tài)度，從而提出對策。從這兩篇文章中可以明顯看出用問卷調(diào)查這種方式來測試大學(xué)生的認知程度，從而推出道德品質(zhì)的局限性。郭秀蘭所設(shè)計的問卷只是關(guān)于信仰認知的，顧春雨也是僅僅是對道德概念這一方面對學(xué)生進行考察。雖然他們深入的研究了某一個問題，對研究的這一問題上是有其普遍的意義。但如若要研究多個范圍，那么不可能對被測試者提出太多問題，這樣不符合現(xiàn)實情況，并且不便于操作。反之，提出的問題過少，得出的數(shù)據(jù)又是無意義的。

（2）除了調(diào)查問卷法，另有學(xué)者從不同的角度入手揭示道德主體的道德認知水平進而分析給予對策。此種方法更具有創(chuàng)新性，它不再是就問題提對策，而是通過聯(lián)系現(xiàn)有的理論來解決問題。謝惠媛的《從道德內(nèi)化的認知途徑看當代大學(xué)生道德教育問題》這篇文章是聯(lián)系實際、根據(jù)在當代高校德育過程中大學(xué)生的參與熱情不高這一現(xiàn)實狀況，針對大學(xué)生暴露出的問題，原因是道德教育的方法不夠科學(xué)，不能準確地結(jié)合主體的認知特點致使道德主體喪失熱情，然后提出個體道德發(fā)生學(xué)的理論，從此出發(fā)闡明大學(xué)生道德認知機制及內(nèi)化特點及主體接收的信息的新穎程度與熟識程度對主體認知的重要作用，從而她認為高校德育應(yīng)該按照大學(xué)生的一些內(nèi)化特點出發(fā)不斷創(chuàng)新課堂德育內(nèi)容并加大力度拓寬德育渠道。朱海龍和葉星星發(fā)表的《認知與突破—多元文化視域下大學(xué)生的社會主義核心價值觀突破》，站在了多元文化的角度，找出了當代大學(xué)生所面對的認知困境是由于對傳統(tǒng)的“一元文化”和“多元文化”這兩種文化視角的認識模糊，界限不明確導(dǎo)致。再在此基礎(chǔ)上進一步提出重視大學(xué)生心理教育，對大學(xué)生的思想政治教育進行實踐創(chuàng)新的有關(guān)對策。

2 由行為來推測道德品質(zhì)的方法

由行為來推測道德品質(zhì)的方法，是一種根據(jù)道德主體的具體行為來測定道德主體的道德品質(zhì)的方法。這種方法一般有兩種形式，即關(guān)于道德行為的調(diào)查問卷法和從既存事例出發(fā)進一步研究道德品質(zhì)的方法。

（1）研究者把需要研究的道德行為用問卷的形式讓被測者進行選擇作答，最后統(tǒng)計結(jié)果提出對策。這種方法的優(yōu)缺點已經(jīng)論述過，在此不再重復(fù)。如楊玉榮在《淺析當代大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀及對策》中用調(diào)查問卷法對大學(xué)生在道德理想、道德信念、道德價值取向、責任意識以及知行統(tǒng)一這五個方面道德修養(yǎng)現(xiàn)狀的描述，得出出現(xiàn)的問題是由社會環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)文化、就業(yè)形勢所引起的，最后提出了四點建議。

（2）研究者通過現(xiàn)存的有關(guān)事例或材料來說明問題從而進一步提出對策或?qū)δ承┑赖滦袨榈难芯縼碚撟C自己的觀點。此種方法的優(yōu)點是事例或材料都是客觀存在的，無需花費過多精力和時間去尋找，但是缺點也是與優(yōu)點并存的。因為文章中所引用的材料往往都是及其個別的案例，并不能代表大學(xué)生的整體道德狀況倪輝在《大學(xué)生群體道德與道德行為脫節(jié)現(xiàn)象解析》一文中引用了兩則典型材料，從揭露道德主體的道德行為出發(fā)得出了新的看法，即道德認知并不是導(dǎo)致道德行為產(chǎn)生的必要條件，還分別從現(xiàn)實環(huán)境，高校德育方法出現(xiàn)偏差以及道德評價系統(tǒng)的局限性三個方面入手充分地論證了道德認知未能必然導(dǎo)致道德行為。

3 對道德認知和道德行為的兩方面綜合測定

而對道德認知和道德行為的兩方面綜合測定來推斷道德主體道德品質(zhì)的方法比起前面兩種方法更為科學(xué)。畢竟，一個人的道德品質(zhì)的組成部分包含了道德認知與道德行為。所以僅根據(jù)其中一個因素來推測品質(zhì)顯得不全面并且不準確。可見綜合判定對于推測主體的道德品質(zhì)的真實水平十分必要。國內(nèi)對知行統(tǒng)一性的研究是多種多樣的，一般分為調(diào)查問卷法、由現(xiàn)存的材料推斷道德品質(zhì)法和用考試的方式考核道德品質(zhì)三種方法。

（1）通過調(diào)查問卷對一定范圍的主體分別進行知與行兩方面的提問調(diào)查，但畢竟問卷中涉及的問題數(shù)量是有限的，其對解決小范圍內(nèi)的主體的具體矛盾具有很強的針對性。但是這種方法對問卷題目的設(shè)置有很高的要求，所以它不可能非常全面地揭示主體的知行統(tǒng)一性。沈光輝的文章《試論大學(xué)生道德意識與道德行為的反差及其對策》，也用于同樣的方法，他以福建和上海高校的大學(xué)生為調(diào)查對象，分析出被測試者在應(yīng)有道德水平與現(xiàn)有道德水平及道德判斷和道德選擇兩方面的反差程度。然后給出了出現(xiàn)這些反差的六個原因再對癥下藥的給出對策。周俊波教授所著的《道德品質(zhì)測度論綱》一書的中心，雖然也是用問卷的方法來評定道德主體的道德品質(zhì)，但其所用的問卷統(tǒng)計方法與一般的方法不同，他的離合測度理論利用數(shù)學(xué)模型從知行的悖離程度和趨近程度兩個相反的方面說明了道德知行的統(tǒng)一性。

（2）研究者通過對在日常生活中出現(xiàn)的顯而易見的知行矛盾的概述進行分析并提出相應(yīng)的對策。這種方法相對來說比較籠統(tǒng)，是一種對道德知行矛盾形式上的概括。雖然不是針對某些具體問題但在解決知行統(tǒng)一性的共性問題上有著巨大引導(dǎo)作用。如張明倉在《“知行矛盾”論——當前德育難題的一種教育學(xué)沉思》一文中利用矛盾分析的方法概括了我國目前道德領(lǐng)域中存在的假知錯行，知而不行，知而妄行，不知不行，錯知錯行的五種“知行矛盾”的表現(xiàn)形式，再從教育學(xué)的角度分析了這五種矛盾的成因和實質(zhì)來自政治，經(jīng)濟，文化以及當前德育工作成效不大等原因，最后提出正確處理知行矛盾應(yīng)從德育的目標、途徑內(nèi)容，方法抓起。陳亞玲的《淺論當代大學(xué)生認知與行為的偏離》對大學(xué)生在道德修養(yǎng)，處理個人與集體利益，公與私問題，人際交往以及戀愛婚姻道德方面出現(xiàn)的偏離表現(xiàn)給出原因再提出對策。另外，張利民在《淺議大學(xué)生道德認知與道德行為失衡現(xiàn)象》一文中也采用了相同的方法來研究當代大學(xué)生道德知行統(tǒng)一性。他認為當代大學(xué)生的認知與行為在人與社會方面，人與人際方面，人與自然方面，自身修養(yǎng)方面都存在著較為明顯的失衡現(xiàn)象，并對上述現(xiàn)象進行了主客觀的原因分析，最后提出要加強大學(xué)生的自律意識，改善社會環(huán)境及加強高校的德育工作三點建議。

（3）中國對道德主體的教育一般是對在校的學(xué)生展開的，對道德主體道德品質(zhì)的測評往往與思想品德課的學(xué)習(xí)成績結(jié)合起來的，學(xué)校一般先以授課的形式來灌輸?shù)赖聝?nèi)容，強化學(xué)生的認知能力，最終用成績表示道德品質(zhì)的水平。這種方法相對來說比較容易被適用到德育工作中，因為道德認知是完全可以用理論的形式來進行考察的。但完整的道德品質(zhì)判定應(yīng)包括知與行兩方面，道德認知的考察容易操作，可是道德主體的行為判定是要長期的對道德主體進行觀察的，在現(xiàn)實生活中不可能一直連續(xù)的去對被測試的道德行為進行觀察。

參考文獻

[1]顧春雨.對大學(xué)生道德認知特點的探索[J].廣西大學(xué)學(xué)報，2007（10）.

[2]謝惠媛.大學(xué)生道德認知狀況調(diào)查[J].高教探索，2005（05）.

[3]楊玉榮，淺析當代大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀及對策[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2011（15）.

[4]魯寬民，楊尚勤.當代大學(xué)生”知行不一“的理性審視[J].社會科學(xué)家，2010（01）.

作者簡介

1.朱崢崢（1975-），女，江蘇省淮安市人。現(xiàn)為江蘇省淮陰師范學(xué)院外國語學(xué)院教務(wù)秘書，主要從事黨的建設(shè)與思想政治教育研究。

2.譚明賢（1986-），男，江蘇省淮安市人?，F(xiàn)為江蘇省淮陰師范學(xué)院外國語學(xué)院教務(wù)秘書，主要從事黨的建設(shè)與思想政治教育研究。

作者單位

淮陰師范學(xué)院外國語學(xué)院 江蘇省淮安市 223300