思想政治教育評價(jià)機(jī)制是指對思想政治教育的全過程和教育效果進(jìn)行價(jià)值評定的內(nèi)在工作方式。思想政治教育評價(jià)機(jī)制的運(yùn)行包括外在社會(huì)評價(jià)、個(gè)人自我認(rèn)識和個(gè)人范疇化三個(gè)過程。該機(jī)制的運(yùn)行是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，個(gè)人范疇化是社會(huì)評價(jià)和個(gè)人自我認(rèn)識的結(jié)果，然后將信息分別反饋給社會(huì)評價(jià)和個(gè)人自我認(rèn)識，進(jìn)而調(diào)整個(gè)人范疇。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；評價(jià)機(jī)制；運(yùn)行過程

思想政治教育評價(jià)機(jī)制是指對思想政治教育的全過程和教育效果進(jìn)行價(jià)值評定的內(nèi)在工作方式。思想政治教育評價(jià)機(jī)制的運(yùn)行要經(jīng)歷外在的社會(huì)評價(jià)、內(nèi)在的個(gè)人自我認(rèn)識和最終的個(gè)人范疇化過程。該運(yùn)行是一個(gè)由宏觀到微觀、由抽象到具體的動(dòng)態(tài)螺旋式上升式運(yùn)動(dòng)。

1 外在社會(huì)評價(jià)

外在的社會(huì)評價(jià)，是指通過一定的社會(huì)輿論、教育反饋、社會(huì)實(shí)踐等方式，對受教育者的言行進(jìn)行評價(jià)。 思想政治教育評價(jià)大多表現(xiàn)為社會(huì)評價(jià)。

1.1 有關(guān)社會(huì)輿論、教育反饋和社會(huì)實(shí)踐評價(jià)

外在社會(huì)評價(jià)包括社會(huì)輿論、教育反饋和社會(huì)實(shí)踐評價(jià)三種主要方式。輿論是指大家共同關(guān)心的有爭議的問題上大家意見的總和，是社會(huì)上的眾人對某些社會(huì)事件的一致反應(yīng)和判斷，是具有代表性的綜合性的意見。在思想政治教育評價(jià)機(jī)制中，社會(huì)輿論的作用有：第一，支持人正確言行的持續(xù)發(fā)生；第二，輿論產(chǎn)生壓力，作為壓力因素迫使個(gè)人改變自己不正確言行；第三，調(diào)動(dòng)人積極性，從而對人良好品質(zhì)形成起推動(dòng)作用。教育反饋是指在思想政治教育的活動(dòng)中，教育者對受教育者所作的評價(jià)。該評價(jià)有三個(gè)要求：第一，反饋準(zhǔn)確；第二，事實(shí)準(zhǔn)確；第三，反饋及時(shí)。社會(huì)實(shí)踐評價(jià)是指在思想政治教育的活動(dòng)中，受教育者的行為結(jié)果受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，社會(huì)對受教育者的言行進(jìn)行價(jià)值判斷。外在的社會(huì)評價(jià)中，實(shí)踐評價(jià)具有客觀性。馬克思實(shí)踐論的復(fù)雜性表明，不能憑著單次的實(shí)踐就評價(jià)受教育者，而應(yīng)實(shí)踐、評價(jià)、再實(shí)踐、再評價(jià)，在不斷地重復(fù)過程中給出最終的評價(jià)。

1.2 外在社會(huì)評價(jià)使受教育者思想、行為和價(jià)值定位明確

無論哪種類型的外在社會(huì)評價(jià)方式，都具三方面重要的意義。第一，使受教育者明確社會(huì)對他言行的態(tài)度?？隙ㄐ栽u價(jià)表明社會(huì)對他的態(tài)度是贊賞的、推崇的，甚至是提倡的；否定性評價(jià)就是反對、杜絕，個(gè)人需要改正的。第二，使受教育者明確他的思想和行為怎樣才能符合社會(huì)的要求。大多數(shù)受到社會(huì)褒獎(jiǎng)的言行就符合社會(huì)的要求，受到社會(huì)批評的言行遭到社會(huì)反對。這樣的評價(jià)為受教育者的言行準(zhǔn)則找到一個(gè)可見的參照物。第三，使受教育者明確自己的社會(huì)價(jià)值。因?yàn)榭隙ㄐ栽u價(jià)和否定性評價(jià)都要涉及到社會(huì)價(jià)值問題，肯定性評價(jià)說明人具有正價(jià)值，否定性評價(jià)說明人具有負(fù)價(jià)值。雖然正價(jià)值都是社會(huì)所提倡的，但也有高低之分，受教育者需要不斷的完成從低價(jià)值到高價(jià)值的轉(zhuǎn)化。負(fù)價(jià)值是社會(huì)所反對的，對社會(huì)有危害性，受教育者不僅需要降低對社會(huì)的危害，還需完成從負(fù)價(jià)值到正價(jià)值的轉(zhuǎn)化。人們明確了這幾方面，就可以自覺的按照社會(huì)的要求來規(guī)范自己的行為，自身的價(jià)值才能得到最大限度的體現(xiàn)。

1.3 外在社會(huì)評價(jià)的明確性和啟示性

外在社會(huì)評價(jià)有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)。第一，明確性，外在社會(huì)評價(jià)使得受教育者能明確的從社會(huì)評價(jià)中獲得某種肯定性或否定性結(jié)論。如果是肯定性的觀點(diǎn)，就表明他的理論觀點(diǎn)或者思想素質(zhì)、行為方式都符合社會(huì)要求，社會(huì)價(jià)值屬于正價(jià)值。如果是否定性評價(jià)，就證明他的觀點(diǎn)、思想素質(zhì)、行為方式對社會(huì)產(chǎn)生了負(fù)價(jià)值。第二，啟示性，外在社會(huì)評價(jià)啟示受教育者思考個(gè)人的言論和行為是否符合社會(huì)的要求。思想政治教育內(nèi)化的結(jié)構(gòu)和機(jī)制結(jié)論或否定性的結(jié)論，對自己的政治思想、道德品質(zhì)、理論觀點(diǎn)、行為方式以及個(gè)人的社會(huì)價(jià)值等作出基本判斷，幫助受教育者正確了解自己，明確自己的努力方向，提高自我學(xué)習(xí)和自我評價(jià)的能力，彌補(bǔ)缺陷，改進(jìn)不足。當(dāng)受教育者得到肯定性的評價(jià)，就表明他的言論和行為是符合社會(huì)要求的；否定性評價(jià)表明他的言論和行為是社會(huì)不滿意的、不認(rèn)可的。

1.3.1 個(gè)人自我認(rèn)識

個(gè)人自我認(rèn)識，在思想政治教育評價(jià)機(jī)制中，是指通過思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，受教育者了解、掌握思想政治教育過程和效果內(nèi)在工作方式和過程。

（1）肯定性個(gè)人自我認(rèn)識和否定性個(gè)人自我認(rèn)識

在思想政治教育評價(jià)機(jī)制中，按個(gè)人自我認(rèn)識的內(nèi)容劃分，可分為心理自我認(rèn)識、社會(huì)自我認(rèn)識和道德自我認(rèn)識；按個(gè)人自我認(rèn)識的態(tài)度劃分，可分為積極自我認(rèn)識和消極自我認(rèn)識；按個(gè)人自我認(rèn)識的準(zhǔn)確度劃分，可分為過低自我認(rèn)識、適度自我認(rèn)識和過高自我認(rèn)識。以對個(gè)人自我認(rèn)識影響的首要性和重要性而言，個(gè)人自我認(rèn)識可以分為肯定性自我認(rèn)識和否定性自我認(rèn)識。思想政治教育評價(jià)機(jī)制中，肯定性自我認(rèn)識，是指受教育者認(rèn)為自身在思想政治教育活動(dòng)中的言行和效果值得表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。肯定性自我認(rèn)識外在表現(xiàn)在個(gè)人語言和面部表情的自信，并且積極參與社會(huì)交往活動(dòng)，取得較好的思想政治教育效果。否定性自我認(rèn)識，是指受教育者否認(rèn)自身在思想政治教育活動(dòng)中的言行和效果的價(jià)值。否定性自我認(rèn)識外在表現(xiàn)在個(gè)人情緒緊張、壓力較大，不滿意、甚至自責(zé)個(gè)人言行，對社會(huì)交往活動(dòng)排斥。

（2）個(gè)人自我認(rèn)識促進(jìn)個(gè)人認(rèn)識自我和價(jià)值追求

“‘90后’大學(xué)生能否正確認(rèn)識自我，正確認(rèn)識影響自己成長發(fā)展的客觀因素，在注重個(gè)人情感體驗(yàn)、價(jià)值追求、理想預(yù)設(shè)的同時(shí)，不斷修正、完善自我，是事關(guān)中國未來發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。”個(gè)人自我認(rèn)識的意義具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)： 第一，個(gè)人自我認(rèn)識使個(gè)人能辯證的看待自己的言行。當(dāng)社會(huì)對個(gè)人的評價(jià)持肯定態(tài)度時(shí)，個(gè)人應(yīng)該看到自身的缺點(diǎn)，防止“自我意識的過度張揚(yáng)，體現(xiàn)為‘主體的我’與‘社會(huì)的我’的反差。他們處處以自我為中心，較少考慮別人，愛慕虛榮，不能設(shè)身處地的看待問題，較少接受別人的批評，缺乏團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識”。當(dāng)社會(huì)對個(gè)人的評價(jià)持否定態(tài)度時(shí)，個(gè)人不應(yīng)意志消沉，更應(yīng)該發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，從而做到揚(yáng)長避短。 第二，個(gè)人自我認(rèn)識促使個(gè)人積極尋找解決問題的措施。如果自我發(fā)現(xiàn)理論方面存在不足，個(gè)人會(huì)積極思考學(xué)習(xí)和掌握理論知識的方法。如果個(gè)人自我發(fā)現(xiàn)實(shí)踐方面存在欠缺，會(huì)主動(dòng)思考怎樣提高和熟練實(shí)踐活動(dòng)的問題。第三，個(gè)人自我認(rèn)識使個(gè)人明確自我價(jià)值。個(gè)人價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一，個(gè)人的自我價(jià)值越高，才會(huì)發(fā)揮出更好的社會(huì)價(jià)值；承認(rèn)人的自我價(jià)值的前提是社會(huì)價(jià)值，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值越高，才能推動(dòng)自我價(jià)值的提升。尤其需要注意的一點(diǎn)是，在獲取更高的自我價(jià)值的過程中，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)是在不損害集體利益的情況下獲取個(gè)人的利益。

（3）個(gè)人自我認(rèn)識的激勵(lì)性、鞭策性和調(diào)整性

筆者認(rèn)為，個(gè)人自我認(rèn)識具有三個(gè)明顯的特點(diǎn)。第一，激勵(lì)性。社會(huì)的肯定性評價(jià)通過個(gè)人自我認(rèn)識，會(huì)給人們產(chǎn)生一種激勵(lì)性的動(dòng)力。個(gè)人通過不懈的努力以后，大多會(huì)獲得社會(huì)肯定性的評價(jià)。一方面，由于人的本能大多是奮發(fā)向上，所以希望自己得到更多的肯定性評價(jià)，或者更高層次的肯定性評價(jià)。另一方面，大多數(shù)人都渴望能夠得到較好的社會(huì)評價(jià)，這就給個(gè)人獲取理想的評價(jià)帶來很大的競爭，個(gè)人必須不斷的提升能力和素質(zhì)。源于以上兩點(diǎn)，便產(chǎn)生了激勵(lì)性的動(dòng)力。第二，鞭策性。社會(huì)否定性的評價(jià)會(huì)使個(gè)人產(chǎn)生一種鞭策性的壓力，甚至責(zé)備性的壓力。此種情況要化壓力為動(dòng)力，個(gè)人該表現(xiàn)的正確態(tài)度是思考、分析否定性評價(jià)產(chǎn)生的緣由，自己的言行有哪些不符合社會(huì)要求。第三，調(diào)整性。個(gè)人自我認(rèn)識隨社會(huì)外在評價(jià)改變而改變，列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑?！眰€(gè)人自我認(rèn)識是一個(gè)辯證發(fā)展過程，社會(huì)外在評價(jià)與個(gè)人自我認(rèn)識不斷反復(fù)和無限發(fā)展。不管是肯定性評價(jià)或否定性評價(jià)都會(huì)使個(gè)人認(rèn)識產(chǎn)生壓力，只不過二者壓力的性質(zhì)不一樣。社會(huì)評價(jià)的肯定與否不是絕對的，在思想政治教育過程中，可能不同階段的評價(jià)、相同階段而不同的社會(huì)評價(jià)方式都會(huì)給個(gè)人帶來性質(zhì)不一樣的壓力。

2 個(gè)人范疇化

思想政治教育評價(jià)機(jī)制運(yùn)行的個(gè)人范疇化中的“范疇”是指類型、范圍。個(gè)人范疇化是指受教育者在思想政治教育活動(dòng)過程中和活動(dòng)結(jié)束后，主動(dòng)的把對自己進(jìn)行歸類。個(gè)人范疇化是前兩個(gè)過程的必然結(jié)果，先是外在評價(jià)，再是自我認(rèn)識，最后必然要進(jìn)入個(gè)人范疇化程序。

2.1 從理論學(xué)習(xí)、思想道德素質(zhì)和實(shí)踐情況的視角劃分個(gè)人范疇化

根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，個(gè)人會(huì)把自己歸到不同的類別。類型的劃分受到社會(huì)評價(jià)和自我認(rèn)識的影響，個(gè)人會(huì)主動(dòng)選擇能較高體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的類型進(jìn)行個(gè)人范疇化。按個(gè)人思想政治教育的理論學(xué)習(xí)情況劃分，當(dāng)社會(huì)給予個(gè)人肯定性評價(jià)時(shí)，可以將個(gè)人范疇化到學(xué)習(xí)勤奮、德智體全面發(fā)展一類；當(dāng)社會(huì)對于個(gè)人是否定性評價(jià)時(shí)，將個(gè)人范疇化為學(xué)習(xí)能力較差或者科研能力不足類。按個(gè)人思想道德素質(zhì)劃分，可以把個(gè)人分到文明禮貌、助人為樂、無私奉獻(xiàn)之類；或者自私自利、貪圖享樂、驕奢淫逸之類。按個(gè)人思想政治教育實(shí)踐情況劃分，可以分為有理想、有信念、敢于拼搏的進(jìn)攻類型；或者是盲目、懶惰、安于現(xiàn)狀的退縮類型。筆者認(rèn)為以上三種類型的劃分較具有代表性，實(shí)際還有更多的類型值得研究。

2.2 個(gè)人范疇化有利于個(gè)人定位、個(gè)人創(chuàng)新和新的評價(jià)機(jī)制的運(yùn)行

個(gè)人范疇化在思想政治教育評價(jià)機(jī)制的運(yùn)行過程中，具有關(guān)鍵的作用。具體表現(xiàn)為，第一，個(gè)人范疇化保證個(gè)人角色的定位。人一生都在進(jìn)行自己角色的增加和調(diào)整，要求個(gè)人不斷地學(xué)習(xí)給自己定位。社會(huì)評價(jià)和個(gè)人自我認(rèn)識能幫助個(gè)人范疇化找到標(biāo)志，從而得出自己角色屬性的結(jié)論。第二，個(gè)人范疇化促進(jìn)個(gè)人的創(chuàng)新和發(fā)展。比如新時(shí)期大學(xué)生應(yīng)劃分在敢于拼搏、勤奮學(xué)習(xí)這一類，唯有明白這點(diǎn)，才能使他們在感興趣的領(lǐng)域得到創(chuàng)新和發(fā)展；否則，他們會(huì)因?yàn)殄e(cuò)誤的定位，比如及時(shí)享樂，而耗費(fèi)自己寶貴的年華，終將碌碌無為。第三，個(gè)人范疇化為新的評價(jià)機(jī)制的運(yùn)行奠定基礎(chǔ)，最終的結(jié)論決定了個(gè)人是重復(fù)、改變或停止他的言行。如果屬于正面的范疇，就選擇重復(fù)，重復(fù)不是簡單的重復(fù)，是更高層次的運(yùn)動(dòng)；如果屬于負(fù)面的范疇，一方面可以通過改變層次和改變性質(zhì)，在新一輪的運(yùn)行過程中轉(zhuǎn)化為正面的范疇，另一方面，若該效果對社會(huì)造成嚴(yán)重的破壞，就應(yīng)選擇制止。

2.3 個(gè)人范疇化的展示性、反思性和促進(jìn)性

個(gè)人范疇化也尤其獨(dú)特的特點(diǎn)。第一，展示性?？隙ㄐ宰晕艺J(rèn)識后，個(gè)人范疇化激勵(lì)個(gè)人展示自我。個(gè)人肯定自己的能力，自覺把自己歸入比較優(yōu)秀的類型。這種肯定行的評價(jià)在實(shí)際生活中帶有極強(qiáng)的激勵(lì)性，從而使得個(gè)人將行動(dòng)外化，積極主動(dòng)的展示自我。第二，反思性。否定性自我認(rèn)識使個(gè)人范疇化提醒個(gè)人反思言行。個(gè)人否定自己，自動(dòng)把自己歸到低層次的類別，具有一種強(qiáng)烈的自卑心理。但是個(gè)人不可以妄自菲薄，當(dāng)發(fā)現(xiàn)個(gè)人范疇化過低時(shí)，個(gè)人應(yīng)端正心態(tài)，聽取社會(huì)客觀的評價(jià)，找到自己的角色，積極反思自己在參與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中哪些言行應(yīng)該矯正。認(rèn)識自己比認(rèn)識其他事物都要困難，范疇化自己勢必更不容易。隨著個(gè)人實(shí)踐的不斷深入發(fā)展，個(gè)人再不斷認(rèn)識自我，會(huì)不斷修正個(gè)人的范疇，這也是個(gè)人反思言行的過程。第三，促進(jìn)性。個(gè)人自我認(rèn)識后，個(gè)人范疇化促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步。孫子論軍事說“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，其實(shí)這個(gè)理論運(yùn)用于個(gè)人范疇化也同樣適用。只是個(gè)人范疇化的“己”和“彼”一樣，即范疇化的主體和客體都是同一個(gè)對象。由于個(gè)人自覺的把自己歸到具體的類型，會(huì)獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這樣主體能正確認(rèn)識客體，在思想政治教育實(shí)踐過程中，取得理想的效果，促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步。

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西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 重慶市北碚區(qū) 400715