人的天賦與實際發(fā)展的偶然性，導致兒童階段的培養(yǎng)至關重要。而從家庭跨遇到學校，尤其是大學教育的有限使得學習必須成為自主的行為，才可能在實現(xiàn)對后天發(fā)展的超越。而大學的學習本質(zhì)、目的和途徑恰恰也由此而產(chǎn)生其必然的規(guī)律性。

【關鍵詞】人格；天賦；學習；大學；教育

1 從一封信談起

人類只有兩件事情很有趣，一個是靠近真理，一個是回到天性——或者回到天性去發(fā)現(xiàn)真理呢。如果人類確實還存在一樣真正值得去做的事情，我想第一件事情大概就是著手去為一個美好而優(yōu)秀的人格奠定精致的基礎。多數(shù)人可能只有在時間的洪流中將每個設想放在下一個節(jié)點上，而為上一個節(jié)點的失誤奔走卻又不斷創(chuàng)造下一個失誤。然而在陷入思考成長途徑的極端復雜的困境時，我們必須強迫癥地考慮問題解答的目的，這個更加具有古老淵源的問題——什么才是快樂的人？有時候最佳的選擇往往傾向于最普通的選擇。然而縱觀古今，自人初誕，雖然鮮有，但也存在個別極為成功的教育案例，可見對人的人格的建立是極為艱難并且不是常態(tài)存在的。思考到此，可能會有另一聲音在叫囂天分的問題。天賦，這個將教育拖入虛無主義的惡魔，成為任何失敗的最佳借口。沒有多少成功教育的案例，但是卻有無數(shù)個有關天賦的傳說。但是我想破除的是，任何所謂的天賦都是極其艱苦訓練的結果。如果真有天賦的話，有天賦就意味著面對痛苦的訓練時保有極高興致和意愿，而沒有天賦恰恰意味著極為痛苦而難以承受。那我只能說只是這樣的人沒有找到他愿意投入的事情，而并非不能成就。

回到現(xiàn)實，我有必要再思考，究竟如何尋找的問題。尋找到對對象是一個高度偶發(fā)性事件，因為在歷史的資料中，從未有有關對的對象的尋找的教條和方法，甚至沒有記錄。一般的記錄都轉化為春風得意馬蹄疾的事例了。所謂尋找，本質(zhì)上就是一個對象與一個主體的匹配問題，這個匹配是在旁觀者以及當事人都不知情的情況下發(fā)生，并且并不是瞬間匹配，可能是開始不合，最終高度激發(fā)人的本質(zhì)力量，這是匹配苦難的根本所在。匹配的另一個游戲規(guī)則是——時間有限。你不可能進行無窮式的枚舉進行嘗試，因為人的生命有限，人的人格階段有限。在極短的時間中，發(fā)現(xiàn)主體的對象，幾乎是不可的任務，因此，在歷史中，站到極高境界的人寥寥無幾。這簡直比一千七百多萬分之一的彩票概率還要低，人類至今或有百萬億人口存在和存在過，然而發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我的不必罄竹而數(shù)。如果說命運不可琢磨，我想大概就是指這個概率的問題吧。

然而不必過于沮喪，如果這個概率太低，但是有一樣至少可以保證，那就是，對，讀書。如果一個人不能從感性到理性再回到感性地去把握自我和世界，但是他至少可以在理性層面做到。廣泛地、大量地閱讀，深入地思考，在各種討論和觀點進行批判，從而建立自我的結構，這不啻為一個普遍檢驗的有效路徑。從古自今，發(fā)奮讀書成為一種昭然若揭法門。然而讀書只能是等而次之的辦法，因此陷阱眾多、誤讀眾多甚至無效眾多。由此，人格的培養(yǎng)最終落實到如何讀書的問題。對一點，有各種很好的資料可以參考，甚至有專門的討論。但是在流連于讀書的技術層面的時候，不要忘記讀書作為對象存在的根本，卻往往不見于記錄，是大多數(shù)讀書人的敗處。

2 就讀大學的目的和意義

2.1 作為小學、中學和大學邏輯秩序，我們身處其間究竟所為何事？

在小學我們獲得了基本事物認知和基本的語言功能，中學我們獲得了基本的思維方式，以及對基本的自然、社會、科學等原理和事實的認知，那么大學呢？按照邏輯我們是否就是要進行某項領域的深入研究和考察？答案既是也否。

2.2 人與任何其他存在物的根本區(qū)別

20世紀存在主義哲學家海德格爾在《存在與時間》中將客觀世界的存在區(qū)分為在和此在。所謂此在就是能夠意識到自身的存在，并把握自身在的狀態(tài)的存在。通俗地說，就是只有人能夠意識到自身的存在，并通過認識和思考，從而對自身存在的本質(zhì)和意義進行把握和理解。人與一棵樹、一塊石頭、一只動物的區(qū)別，就是人可以意識和關照到自身的存在，把自身與客觀世界劃分開來，并對自身存在的終極意義進行探討和思考。如果取消了人對自身存在把握的能力，人將不再為人。

2.3 人的根本就是要成為理性思考和行動的人

A.認識客觀世界。

我們說人對自身在的狀態(tài)進行思辨和終極思考，就是所謂的理性。理性思考就是將混亂復雜認識材料進行合理的整理，通過建立概念、判斷和推理進行嚴密的邏輯思考，從而確保我們認識結果的科學和合理，并正確地指導我們的行動。我們面對的對象是現(xiàn)象和本質(zhì)混雜的客觀世界，而現(xiàn)象本身又充斥著假象和真相，只有理性可以幫助我們劃分假象和真相，繞過現(xiàn)象走到事物的本質(zhì)，通過無限靠近和把握事實，才可能使得我們始終保持正確的認識和行動。

B.認識主觀世界。

我們在面對自身之外的世界的同時，也正在逐步建立另一個自身之內(nèi)的世界，就是主觀世界。我是誰？我來自何處？去往何處？我為什么存在？我存在的目的是什么？我存在的價值和意義是什么？我如何存在？人通過理性思考，逐步形成人格，建立自我意識，但同時，自我也由逐漸清晰而愈發(fā)變得困惑。只有有效建立主觀世界與客觀世界理性認識和思考關系，不斷構建自我的知識體系，心理體系，才可能自我解惑，實現(xiàn)人的覺醒。希臘阿波羅神廟上就鐫刻著“認識你自己”的警局。蘇格拉底等希臘先哲導入的西方哲學從一開始就苦苦思考這個永恒的命題。

2.4 讀大學就是認識你自己。

回到開始的問題，讀大學的根本目的在終極上就是認識你自己。通過更加系統(tǒng)的閱讀，建立基本的學科認識，在廣泛的知識中認識自我，發(fā)現(xiàn)自我的潛力，建立自我人格體系，形成完善的內(nèi)心世界。

3 如何現(xiàn)實讀大學的終極目的

3.1 建立和形成閱讀習慣

小學、中學以來形成的教材閱讀法急需摒棄，需要建立自主學習閱讀法。所謂教材閱讀法就是在老師的全部掌控和牽引下，亦步亦趨地逐字逐句逐章逐節(jié)的閱讀，閱讀的計劃來自教師，閱讀的內(nèi)容來自教師，閱讀的思考來自教師，甚至閱讀后的判斷也只有唯一的答案。這種閱讀的好處是可以在茫然的學習狀態(tài)下快速進入學習角色，但是巨大的代價就是失去了思考的自由和學習的基本動力。大學相反，要在相關的知識領域內(nèi)，自我選擇性閱讀，廣泛的涉獵，博覽群書。我們個人的生命和閱歷是有限的，但是我們可以通過閱讀古今中外，而飛躍時間和空間，形成無限的認識經(jīng)驗，可以與重金中外的哲人學者進行思想對話，在各種思想的激越和碰撞中，點燃自己的靈魂。

3.2 與教師進行交流和對話

以往的學習可能還會為我們遺留下另一個詬病，那就是知識專制下的權威思想。所謂知識權威就是知識唯一來源是權威者——教師，他們教授的知識不容懷疑，他們的觀點不容懷疑，他們的論斷不容挑戰(zhàn)，而他們提出的問題只有唯一的標準答案。我想這顯然是不合理的。然而這種思維慣性和學習方式卻正在大行其道。相反，在我們經(jīng)過更廣泛的學習和思考后，我們可以在理性分析的基礎上積極與教師進行交流和對話，深入爭辯，從而使得原有的思考獲得更加深入的推進。

3.3 建立嚴格的學習計劃和時間觀念

我們應該在大學讀多少書？這個因人而異，可以是一千本，也可以是一百本。正常的已經(jīng)有較好閱讀習慣的情況下，一周精讀兩本是可以做到的。算下來大學四年應該精讀兩百本書，其他泛讀的話在五百左右，就可以在很高的水平上畢業(yè)了。閱讀的范圍。首先是專業(yè)課程開設的科目，每門課老師開的參考書目，其次在讀參考書目中擴散閱讀書籍。當然，更可以是根據(jù)興趣所致，隨手閱讀的書目。在大學盡可能的涉獵更多的閱讀領域，尋找自己真正感興趣的思考領域，才是閱讀的最好辦法。但是所有這一切都有賴于建立嚴格的學習計劃，形成嚴格的時間觀念。不要浪費哪怕是片刻的打發(fā)時間，如果有志于完成自我的覺醒的人，更不可會允許自己將時間浪費在吃喝玩樂中，這種即刻的感官消費不會留下一丁點的回味。

3.4 積極參與校園活動和社會實踐

學而不思則罔、思而不學則殆。學思結合，也就是讀書和行動結合。因為行動是考察和驗證思考最好的辦法。在校園中，各種人、事，各種思想和觀念，在各種活動中處理待人接物，都是觀察和思考的環(huán)節(jié)，幫助我們理清認識，建立人格和良好的道德心理的過程。

作者簡介

王圣（1979-），男，安徽省鳳臺縣人。現(xiàn)為現(xiàn)任三亞學院人文與傳播學院院長助理、講師。研究方向為電影理論與批評。

作者單位

三亞學院人文與傳播學院 海南省三亞市 572002