摘 要：《黃土地與芬芳——山西女作家走山西·散文卷》是山西女作家協(xié)會(huì)組織山西女作家“走山西、寫(xiě)山西”而形成的一部散文集。作者的群體身份性質(zhì)賦予了其特殊的價(jià)值定位，我們首先需要從女性文學(xué)的角度對(duì)其加以探討。另外其山西作家“走山西、寫(xiě)山西”的特征又不得不讓我們從鄉(xiāng)土散文和游記散文的角度去作以論述。

關(guān)鍵詞：女性文學(xué) 鄉(xiāng)土散文 游記散文 山西

《黃土地與芬芳——山西女作家走山西·散文卷》是山西女作家協(xié)會(huì)組織山西女作家“走山西、寫(xiě)山西”而形成的一部散文集。其最大的特點(diǎn)便在于作者身份，即全部作者皆為女性作家；無(wú)論對(duì)其進(jìn)行閱讀或是評(píng)述，這一作家群體身份特征都是我們無(wú)法回避的一個(gè)考量點(diǎn)。本集的另外一個(gè)特點(diǎn)：它是一部有關(guān)山西的散文集，這關(guān)乎山西的地理、山西的人文、山西的歷史、山西的未來(lái)。另外，拋開(kāi)這些特殊因素不論，我們?nèi)匀恍枰逍训卣J(rèn)識(shí)到：它們都?xì)w屬于文學(xué)意義上的散文；這就需要我們以嚴(yán)肅的文學(xué)精神和負(fù)責(zé)任的文學(xué)態(tài)度去閱讀、審視與評(píng)判。總之，黃土地上的山西是值得大書(shū)特書(shū)的，而開(kāi)放在這黃土地上的朵朵“芬芳”也以其獨(dú)特的視角，講述著她們與這片滄桑大地的深情往事。

一、從作者身份角度考察文本特征

這是一次由山西女作家協(xié)會(huì)組織的散文寫(xiě)作活動(dòng)，作者均為女性，這不免讓人聯(lián)想到近些年已漸趨成型的新的文學(xué)分支——女性文學(xué)。雖然并非自然性別為女性所寫(xiě)的文學(xué)作品就一定是女性文學(xué)，但至少這是一部只關(guān)于女性言說(shuō)主體的作品集，所以在此我們首先試圖透過(guò)女性文學(xué)的視域來(lái)觀察這部女者之書(shū)。女性文學(xué)的學(xué)科建設(shè)尚未最終完成，對(duì)于女性文學(xué)的定義筆者比較贊同的是劉思謙教授在其論文《女性文學(xué)這個(gè)概念》中所形成的觀點(diǎn)：“女性文學(xué)是誕生在一定歷史條件下以五四新文化運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端的具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵的以女性為言說(shuō)主體、經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體的文學(xué)?！雹倏梢钥吹剑灾黧w的在場(chǎng)與否是衡量女性文學(xué)性質(zhì)的終極標(biāo)準(zhǔn)。

顯然，這部作品集女性言說(shuō)主體的到場(chǎng)是毋庸置疑的。女性文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力便是破除長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)被男性中心話語(yǔ)所遮蔽的局面，使女性由依附性、從屬性的“他者”地位到獨(dú)立的具有主體性的人的生成。這部散文集的形成無(wú)疑是山西女作家的一次集體發(fā)聲。相對(duì)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)而言，山西的文化開(kāi)放進(jìn)程相對(duì)遲緩，歷史形成的封建性別觀以及父權(quán)等級(jí)制的社會(huì)性別觀對(duì)本省女性造成的負(fù)面影響至今筆者不敢說(shuō)已有很大改觀?！爸挥性谌祟愇拿饔赡赶抵频礁笝?quán)制再到近代由傳統(tǒng)的封建父權(quán)社會(huì)向現(xiàn)代化自由民主社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，才可能出現(xiàn)屬于女性自己的文學(xué)”②。伴隨著國(guó)家層面的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展向好，文學(xué)作為社會(huì)文化發(fā)展的急先鋒又一次沖在最前，這部山西女作家走山西、寫(xiě)山西散文集的出現(xiàn)無(wú)疑會(huì)使山西女性作為社會(huì)實(shí)踐的主體之一所可能具有的豐富的生活體驗(yàn)、深廣的生命意識(shí)得以煥發(fā)，無(wú)疑會(huì)推動(dòng)山西女性對(duì)于精神自由、生命價(jià)值、人格獨(dú)立的強(qiáng)烈追求。這可以說(shuō)是其誕生的一大外部作用。

所謂女性經(jīng)驗(yàn)主體和思維主體應(yīng)當(dāng)是女性意識(shí)主體的兩個(gè)分支，而女性意識(shí)在女性文學(xué)研究領(lǐng)域往往被認(rèn)為是鑒別女性文學(xué)的關(guān)鍵。南開(kāi)大學(xué)喬以鋼教授在其論文《論中國(guó)女性文學(xué)的思想內(nèi)涵》中認(rèn)為：“女性意識(shí)可以理解為兩個(gè)層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位；二是從女性的角度出發(fā)審視外部世界，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握?！雹蹮o(wú)論是對(duì)于自我的審視還是對(duì)于外部世界的審視，都基本上可歸結(jié)為女性在其主體經(jīng)驗(yàn)上的發(fā)現(xiàn)和主體思維上的體悟。張雅茜女士的《我的道觀》是本集中第一篇散文，其中便充滿了此類具有明顯女性主體特色的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和思維體悟。故事發(fā)生地是山西省運(yùn)城市永樂(lè)宮，道觀的生活中，“一日在集市上撞見(jiàn)閨中女友在街邊賣絲線，鬢邊有了白發(fā)絲縷，相對(duì)無(wú)語(yǔ)。想當(dāng)年她被人喊作王曉棠，舞臺(tái)上一亮相傾倒一場(chǎng)子的戲迷”，卻因?yàn)椤八^的‘干壞事’”，會(huì)讓一對(duì)年輕男女從此改變命運(yùn)……同為女人，卻因?yàn)樯鐣?huì)賦予的身份而改變了與生俱來(lái)的善良，變得扭曲，這是對(duì)社會(huì)女性悲苦命運(yùn)深沉的反思。文中還有對(duì)社會(huì)倫常尖銳的詰問(wèn)和對(duì)人間再正常不過(guò)的愛(ài)情的殷切期盼：“比如私自下凡的七仙女，比如嫁了劉彥昌的三圣母，哪個(gè)不是千古流芳的女人？……想佛祖也希望‘天下有情人終成眷屬’吧，不然香火怎么延續(xù)？”由記憶中的道觀聯(lián)系到自身的寫(xiě)作事業(yè)，作者說(shuō)她筆下的“少女的愛(ài)最純真最值得記憶也最傷人，足足傷了一輩子也無(wú)怨無(wú)悔”，“女人是感性動(dòng)物，是水做的，是禍水，無(wú)論怎樣都不改生就的本性……女人身上的母性與生俱來(lái)，但往往陷入愛(ài)情里就弱智……”這是女性于自我的審視與反思；“這樣的女人放進(jìn)道觀，只能身殘，這是與社會(huì)規(guī)范背道而馳的必然結(jié)局，但我相信，她的精神是健康的、強(qiáng)大的，她是為自己活”，作者嘆息著女性微小的社會(huì)角色、悲哀的社會(huì)身世，同時(shí)也高舉著自由精神的大旗，她為女人在吶喊著，挺立著，盡管字里行間仍透露著對(duì)于改變這種狀況的沙啞與無(wú)力。然而，她要起碼從自身做起，做一個(gè)精神獨(dú)立的女人，寫(xiě)作的“上進(jìn)心從未懈怠過(guò)……上進(jìn)的過(guò)程是最重要的，這個(gè)過(guò)程讓生命變得豐盈、快樂(lè)，足矣”{4}?！段业牡烙^》應(yīng)當(dāng)是這部散文集最具代表性的一篇女性主義散文，其中傳達(dá)的女性意識(shí)精妙而前衛(wèi)，竊以為可與已負(fù)盛名的女性主義散文佳作葉夢(mèng)的《羞女山》和唐敏的《女孩子的花》一樣值得推崇。以其作為本集開(kāi)篇之作，亦可見(jiàn)集作編者之用心良苦。除此之外，再如張雅茜的另外一篇佳作《女人走絳州》、蔣韻的《生長(zhǎng)傳說(shuō)的大地》、一葦?shù)摹杜f時(shí)女子》等都是本集中女性文學(xué)的佳作?！渡L(zhǎng)傳說(shuō)的大地》超越了女人狹小的心靈空間表述，在女性文學(xué)的多情善感中融入了深廣的社會(huì)內(nèi)容和闊遠(yuǎn)的人生境界，這與女詩(shī)人秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作一脈相承。作者為我們講述了一位女性勞動(dòng)者蘇紅平的故事，為了生存，她艱難創(chuàng)業(yè)，從買賣服裝到開(kāi)辦家具廠再到毀滅重生，一步步由小到大，由弱到強(qiáng)，正如作者所說(shuō)：這是“一個(gè)女人的史詩(shī)”。她證明了“女人可頂半邊天”，女人可以是嬌弱的、嫵媚的，也可以是堅(jiān)強(qiáng)的、廣為的，只要能活出屬于自己的精彩！在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值之后，她心系社會(huì)，收養(yǎng)孤兒，辦服裝廠“專門(mén)接納下崗女工，為她們創(chuàng)造再就業(yè)機(jī)會(huì)”，她說(shuō)：“女人要為女人——奉獻(xiàn)?！蓖瑫r(shí)山西長(zhǎng)治的傳統(tǒng)文化——潞繡，也在蘇紅平那勞動(dòng)的創(chuàng)造中得以傳承！另一篇《舊時(shí)女子》則主要講述了“我”的老老奶、老老奶的兩個(gè)孫女大姑奶和二姑奶，以及二姑奶的女兒水仙娘的故事，揭露了在那個(gè)物質(zhì)貧乏時(shí)代存在的家庭爭(zhēng)斗以及由其所帶來(lái)的一系列女人的不幸，作者眼里的她們是痛苦的、不幸的，又是堅(jiān)強(qiáng)的、偉大的，“老老奶是我們家女人們心中的一座精神高峰，永遠(yuǎn)的高峰”。大姑奶和二姑奶在家庭壓力下給人做小，一生受欺侮，早早去世，“就如同沒(méi)有存在過(guò)一樣”，但作者也知曉她們都“是含苞待放的花骨朵”，“曾經(jīng)有過(guò)不少大夢(mèng)想”，這是何等的悲涼！而后代的水仙娘則“經(jīng)歷就很不一般”，因不愿受氣而改嫁、喪夫再嫁、再再嫁，作者似乎很欣賞水仙娘那來(lái)自性靈間的豁達(dá)與勇氣，水仙娘在談到老老奶時(shí)也說(shuō)：“舊社會(huì)的女人，誰(shuí)都只能逆來(lái)順受，要擱現(xiàn)在，可不能！”“水仙娘說(shuō)那‘可不能’三個(gè)字的時(shí)候，字音拉得特別長(zhǎng)……”對(duì)比個(gè)中意味，令人心酸！令人振奮！時(shí)代在進(jìn)步，女人的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)要掌握在自己手里！作者寫(xiě)的是舊時(shí)女子，傳達(dá)的卻是現(xiàn)代人文之精神！喬以鋼教授談道：“女性意識(shí)發(fā)展的最高指向是人性的全面豐富和完善，是人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)?！眥5}這一篇《舊時(shí)女子》可謂“女性主義散文對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、人生近乎全方位的性別審視、性別思考和性別追問(wèn)”{6}的代表之作。凡此類篇，亦有他章，管中窺豹，可見(jiàn)一斑。

能特別體現(xiàn)女性審美的代表之作是葛水平女士的《錦繡長(zhǎng)治》和張雅茜女士的《女人走絳州》。劉思謙教授講道：以往女性作者作品“風(fēng)格上的純凈、抒情、感性、細(xì)膩等不過(guò)是按照父權(quán)等級(jí)制的社會(huì)性別觀對(duì)女性的一種后設(shè)的文化想象和文學(xué)審美預(yù)期，這是一種典型的二元對(duì)立的等級(jí)制思維模式；事實(shí)上女性文學(xué)可以純凈、抒情、感性、細(xì)膩，也完全可以不純凈、抒情、感性、細(xì)膩”{7}。前者《錦繡長(zhǎng)治》可說(shuō)是這兩點(diǎn)都占盡了，細(xì)膩純凈而又宏大博遠(yuǎn)，女性特有的審美感受力包蘊(yùn)其間。文章給人的感覺(jué)似乎是作者身穿一襲古漢服，腳著一雙繡花鞋，輕輕漫步于上黨的各個(gè)山間角落，渴飲漳河水，饑食發(fā)鳩果，臨廟追古跡，過(guò)道思?xì)v史，有對(duì)生長(zhǎng)在這片土地上的英雄人物的追憶、有對(duì)這片土地上勞動(dòng)人民智慧成果的感嘆；文章細(xì)膩而不做作，暖心而不濫情，作者對(duì)長(zhǎng)治的熱愛(ài)與崇敬之情溢于言表，可以說(shuō)長(zhǎng)治的過(guò)去與未來(lái)皆在此一文中。《女人走絳州》中，作者眼中看到的不是悠久的傳統(tǒng)、不是厚重的底蘊(yùn)、不是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的贊嘆，她把這里的一切美好都藏在了前文所提到的女人好吃嘴、好購(gòu)物、好看熱鬧等天性之中，這是女性獨(dú)有的審美視角，一篇記述地方文化的文章，作者生生呈獻(xiàn)給我們的是“三個(gè)女人一臺(tái)戲”般的活潑歡快，然而這種激動(dòng)心情的真實(shí)表露又何嘗不是對(duì)記述地方文化文明最巧妙的褒獎(jiǎng)呢？凡此種種，都體現(xiàn)了山西女性作家們性別意識(shí)的覺(jué)醒，她們自覺(jué)地以文學(xué)反映女性，又以女性反照文學(xué)，這種自覺(jué)使文學(xué)中女性話語(yǔ)的權(quán)重得以提高，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與繁榮，也一定會(huì)加快促進(jìn)現(xiàn)代人文精神的普及和社會(huì)文化的積極、健康、正向發(fā)展。

二、從文學(xué)散文的角度審視

整體編排上，本集由古城寺廟篇、山川景物篇和人物民俗篇構(gòu)成。大部分屬于抒情散文，少有議論散文。作家們面對(duì)山西的古城寺廟、山川景物、濤史英才盡情地歌詠、吟嘆，書(shū)故土之芳華，寫(xiě)三晉之秀美，毫不遮掩自己抒情姿態(tài)的展露，使得山西這片古老的土地在她們的筆下重新煥發(fā)著榮光。但令人遺憾的是，其中一些散文還是過(guò)多地或者說(shuō)完全地埋沒(méi)在對(duì)客觀的、常見(jiàn)的景物的轉(zhuǎn)述，以及對(duì)客觀歷史史料的堆積之中，人的精神主體性缺失嚴(yán)重。

余秋雨曾說(shuō)：“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)?！眥8}“走山西、寫(xiě)山西”之散文毋庸置疑應(yīng)當(dāng)在很大程度上選擇鄉(xiāng)土散文的文化取向，畢竟，這里寫(xiě)的是作家們生長(zhǎng)的一方沃土。其實(shí)鄉(xiāng)土散文這一文學(xué)形態(tài)我們并不陌生，自五四新文學(xué)誕生以來(lái)，中國(guó)文學(xué)便有著濃厚的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，這條線索從魯迅、周作人、廢名到沈從文、趙樹(shù)理，再到劉白羽、楊朔、劉紹棠、莫言、馮驥才、王安憶、賈平凹、余秋雨等，香火相傳，綿延不絕。鄉(xiāng)土散文自20世紀(jì)初起便具備了兩種價(jià)值取向：一是對(duì)鄉(xiāng)土文化的感懷，以周作人等為代表；二是對(duì)鄉(xiāng)土文化的批判，以魯迅等為代表。鄉(xiāng)土散文的抒情感懷精神主要表現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)情與景的贊美之上，批判精神則表現(xiàn)在揭露傳統(tǒng)文化中的丑惡和愚昧。我們可以看到本集作家筆下的“故土”是無(wú)比神圣的，這里的山水、炊煙、四季、鄰里，一切的一切都格外地別致、美麗、充滿詩(shī)意，無(wú)疑屬于抒情感懷系列。山西作家在這里繼承了中國(guó)古典散文中即存在的至情至美的體驗(yàn)，繼承了鄉(xiāng)土中國(guó)文化詩(shī)意、平和、自然、寧?kù)o的精神，集中這類散文不在少數(shù)。表現(xiàn)在視覺(jué)美感上，盧靜的《云寺清涼憶舊游》開(kāi)頭便寫(xiě)道：“月華如飛萬(wàn)千霰，山間小旅館的素壁上，印出一幅淺淡的水墨畫(huà)。我醒來(lái)時(shí)，海棠枝正在畫(huà)里搖曳，微風(fēng)拂處，一窗清漲的水墨緩緩浸潤(rùn)。庭院里，旅客的絮語(yǔ)聲漸次低了下去”，一幅山間悠閑之美景圖；葛水平的《錦繡長(zhǎng)治》寫(xiě)長(zhǎng)治的山、水、風(fēng)物時(shí)，遠(yuǎn)溯上古，旁征民俗，這一山一水也便得以厚重、深邃，更富一層神秘與不可捉摸，似非凡間物。王靈仙的《帶回蘆芽一片綠》樸實(shí)、自然，作者去時(shí)“那百步九折的盤(pán)山公路兩側(cè)，白樺與云杉郁郁蔥蔥、莽莽蒼蒼，純凈的藍(lán)天白云下，林海欲顯青翠欲滴。沿途還有白浪翻滾的清漣河相伴，岸畔不見(jiàn)枯藤也無(wú)昏鴉，只見(jiàn)綠樹(shù)紅花，小橋流水人家”，可謂至美的境地，又登太子殿，訪汾河源，探萬(wàn)年洞，美不勝收，文末作者寫(xiě)道：“每一位與文字相伴的人，都有一片心靈家園，且與大自然息息相通。”一語(yǔ)道破。另有劉鎖愛(ài)《故鄉(xiāng)丹霞的姿色》、郭陽(yáng)芳《人在舟中便是仙》等作品也屬上乘。

這類贊景的散文自然有其可作圈點(diǎn)之處，但若滿眼望去盡是洪濤般的“美”景，不免淺薄了些，讀者見(jiàn)多了，千篇一律，難免生厭。鄉(xiāng)土散文不僅僅要寫(xiě)鄉(xiāng)土的景狀，更要有鄉(xiāng)土的人倫、鄉(xiāng)土文化的詩(shī)情記憶，以及與之匹配的鄉(xiāng)土精神、鄉(xiāng)土性情。這些能夠道出真山西、真性情、真鄉(xiāng)土的元素，在本集中卻很少能夠體現(xiàn)。作家們似乎都在追隨沈從文鄉(xiāng)土散文中那種對(duì)于自然至美的描述，殊不知沈從文對(duì)美景贊嘆的背后，是對(duì)人性美的襯托，是要寫(xiě)出人與自然的和諧共生，其落腳點(diǎn)仍是“人”這一命題，他更關(guān)心的是人的生命形態(tài)，而非生活，沈從文是在抒情中寄寓著思想這一散文的靈魂，而這方面我們的許多作家還遠(yuǎn)未達(dá)到。另外，我們是否在一定程度上還需要呼喚對(duì)魯迅鄉(xiāng)土文化批判傳統(tǒng)的繼承，這是我們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中必須思考的導(dǎo)向問(wèn)題，沒(méi)有痛苦的“純歡樂(lè)”總歸是有些病態(tài)的。在語(yǔ)言的個(gè)性特征上，鄉(xiāng)土散文話語(yǔ)也必須合乎鄉(xiāng)土精神、鄉(xiāng)土性情，賈平凹鄉(xiāng)土散文的語(yǔ)言底色便是陜南山區(qū)鄉(xiāng)音，于是便顯沉穩(wěn)與古樸，于是和諧的美學(xué)品格、動(dòng)人的文學(xué)情趣和楔入心靈深處的震撼才得以顯現(xiàn)。然而在此集中，我們看到了太多的清新、溫潤(rùn)、雅靜，太多天藍(lán)水綠、風(fēng)和日麗、草長(zhǎng)鶯飛；試問(wèn)：山西這千溝萬(wàn)壑的黃土高原之上，千瘡百孔的煤山礦井之旁，甚至說(shuō)這在溫帶大陸性氣候與季風(fēng)氣候過(guò)渡的地帶、絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)主導(dǎo)地位的這一方土地果真如此嗎？答案如果是否定的，那么散文最基本的要求——真實(shí)的敘述，又從何體現(xiàn)？除前文已述的佳篇以外，僅有陸霞的《云岡無(wú)聲》、張國(guó)嫻的《鳳城尋古》和邊云芳的《大唐回聲》等還能夠穿透荒蕪的地表，去感受地層與地心的溫度。

撇開(kāi)鄉(xiāng)土來(lái)談，我們?nèi)魧⑵渲糜谟斡浬⑽牡囊曈蛑?，也?huì)有新的啟示和發(fā)現(xiàn)，因?yàn)楫吘惯@些散文是在游覽采訪的基礎(chǔ)上形成的，具有一定的紀(jì)游性質(zhì)。李詠吟先生在其著作《文學(xué)批評(píng)學(xué)》散文部分寫(xiě)道：“真正的寫(xiě)作，乃是由于生命的大歡樂(lè)和大痛苦所構(gòu)成，純粹以寫(xiě)作為生就難逃異化的宿命，矯情地游山玩水，探古訪今，沒(méi)有心靈的明澈和目標(biāo)的自覺(jué)，就可能構(gòu)造出虛假的華章。散文中太多甜得發(fā)膩、甜的醉人的詩(shī)境，其實(shí)不過(guò)是人造的幻影，應(yīng)當(dāng)呼喚散文創(chuàng)作對(duì)崇高美的追求，不能將之視作小擺設(shè)、精神消閑的工具。真正的散文作家，在創(chuàng)作游記散文時(shí)不僅要以視覺(jué)去旅，更要以一顆赤誠(chéng)之心去旅，以生命直覺(jué)去旅。作家必須有真正的人生情懷，真正思索人生的苦難，才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品，華麗辭藻的錘煉中，只不過(guò)寄寓著瀟灑安閑的靈魂。”{9}如果從這些角度去評(píng)判這一部散文集，那么其中很多篇章大概皆如李詠吟先生所說(shuō)的那樣，無(wú)異于“某某某到此一游”的心理，或者僅僅是史料的堆砌。這便涉及所論散文的價(jià)值取向問(wèn)題。首先是真實(shí)，這在前文中已經(jīng)談到，不能靜下心來(lái)去洞察、體悟這一方水土，就只能停留在對(duì)名家名景的記錄之上，而難有深沉大氣之作。再說(shuō)散文至高的價(jià)值意蘊(yùn)，是對(duì)天地大道的洞悉，是對(duì)生命機(jī)密之言說(shuō)和啟示，是對(duì)歷史黑視野的燭照和敞開(kāi)。這是全人類的、拋卻性別之分的價(jià)值追求。無(wú)法洞悉歷史的機(jī)密，所有的華章就無(wú)異于空洞的呻吟。這方面張承志的散文具有很強(qiáng)的典型性，如他的《離別西海固》，在常人看來(lái)殘酷的自然歷史意象，他卻從中看到了崇高，看到了神圣，這種具有超越意象的精神體驗(yàn)和生命會(huì)晤能給予人以巨大的人格精神力量。

本集中邊云芳《大唐回聲》在這一視域下可執(zhí)牛耳。同樣是回望山西，作者寫(xiě)的是一個(gè)叫作馬邑村的古村落。從這小小的馬邑古城，從“我眼前的這夯筑土墻”，它的“黃土一寸一寸流失，軀體的走向變得扭曲，甚至斷裂”，它“像一位飽經(jīng)人世苦難的老者，千瘡百孔的面容，搖搖欲墜的身軀，對(duì)日光、風(fēng)雨，以及風(fēng)沙的愛(ài)撫或侵害，已經(jīng)無(wú)動(dòng)于衷”。作者想到人類的生存，山西這片土地上的人民同樣也期盼著“待敵退，出得城來(lái)，耕田種地，放牛牧羊，花兒笑，鳥(niǎo)兒叫，坡上青青草”。然而，“歷史真實(shí)的面目往往既可憎又殘酷”，老百姓“刨開(kāi)土地種下一粒種子，收到一株谷穗，糧倉(cāng)豐滿，一家人即喜上眉梢”，“歷史總是在災(zāi)難中前進(jìn)”，“歷史又總是在與災(zāi)難的斗爭(zhēng)中豐滿起來(lái)”，“血流滋長(zhǎng)了青草的茂盛”，“真的，這沒(méi)有什么，人世的殘忍勝過(guò)溫情。更何況，歷史，本來(lái)就是一部血淚史，勝者為王敗者寇”。作者在這歷史的殘?jiān)票谥袇⑼噶巳耸赖钠D辛、無(wú)常與無(wú)理，參透了作為歷史的主體和創(chuàng)造者的廣大人民的殷勤、無(wú)辜和偉大。我相信這是由作者人格精神生發(fā)而構(gòu)成的鮮活的思想，這種心靈之火的燃燒定會(huì)照亮生命的黑視野，照亮人們前行的道路。再如曹向榮的《木版年畫(huà)》，由文化遺產(chǎn)木版年畫(huà)發(fā)端卻不獨(dú)描年畫(huà)，而是通過(guò)這木版年畫(huà)聯(lián)絡(luò)了塵封的甜蜜的記憶、遠(yuǎn)去的神秘的舊時(shí)代、過(guò)往的亦真亦假的歷史、民間的固執(zhí)的傳統(tǒng)、心靈的根與棲息之地。這種對(duì)于生命的美麗表達(dá)和對(duì)于德性的永恒懷念賦予了散文以活的靈魂，這種超越意象本身的生命體驗(yàn)?zāi)芙o予閱讀者以深邃的美的感悟，能激起閱讀者對(duì)崇高美的無(wú)限追求，是散文寫(xiě)作的應(yīng)有之義。而如果我們的散文寫(xiě)作看上去都如一篇篇旅游景點(diǎn)的推廣報(bào)道文，那么無(wú)異于將文學(xué)置于危險(xiǎn)的懸崖之邊。

三、結(jié)語(yǔ)

《黃土地與芬芳·散文卷》作為山西作家尤其是山西女作家的階段性集錦，是山西女性文學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性事件，女性主體的覺(jué)醒和女性話語(yǔ)的崛起充斥其間。同時(shí)，其也是山西文化發(fā)展史上的一個(gè)鮮明的節(jié)點(diǎn)，是相當(dāng)全面的一次以文學(xué)的形式表達(dá)山西的文化事件，是讀者了解山西的一個(gè)絕佳窗口，其中不少作品都以其深沉的文化審視、文化反思和獨(dú)特的美感啟示性為其贏得了值得贊嘆的文學(xué)價(jià)值。當(dāng)然任何事情都不可能十全十美，也不可能一蹴而就，我們的散文寫(xiě)作中需要再多一些人文關(guān)懷，再少一些客觀物化，由是方為山西文學(xué)尤其是散文發(fā)展繁榮的不二法門(mén)。另外，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞往往都具有多元的特征，筆者從上述一般角度對(duì)集作所做的論述難免有所舛謬，謹(jǐn)以此希望為山西區(qū)域文學(xué)的發(fā)展建言獻(xiàn)策，并能有所裨益。

①②{7} 劉思：《女性文學(xué)這個(gè)概念》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第2期。

③{5} 喬以鋼：《論中國(guó)女性文學(xué)的思想內(nèi)涵》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第4期。

{4} 蔣韻主編：《黃土地與芬芳——山西女作家走山西·散文卷》，北岳文藝出版社2013年版。（文中所引作品原文均出自此書(shū)，不再另注）

{6} 金文野：《新時(shí)期女性主義散文創(chuàng)作論》，《藝術(shù)廣角》2011年第2期。

{8} 余秋雨：《陽(yáng)關(guān)雪》，《文化苦旅》，東方出版中心2001年版，第18頁(yè)。

{9} 李詠吟：《文學(xué)批評(píng)學(xué)》，浙江大學(xué)出版社2010年版，第78頁(yè)。