[摘要]信仰是對(duì)某種主張、學(xué)說(shuō)、主義、某人或某物的極度信服和尊崇，具有個(gè)體性、超越性、穩(wěn)定性和神圣性等特點(diǎn)。加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育，一要轉(zhuǎn)變信仰教育的傳統(tǒng)思維模式，承認(rèn)信仰多樣性的必要性，明確信仰教育的超越性；二要轉(zhuǎn)變信仰教育的傳統(tǒng)教育模式，注重大學(xué)生身心特點(diǎn)，確立信仰教育的有機(jī)體系；三要凈化信仰教育的外在環(huán)境，加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)的有機(jī)協(xié)調(diào)，分辨和利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，轉(zhuǎn)變校園文化的功利性。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 信仰 信仰教育

[課題項(xiàng)目]本文系2014年保定市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入保定市高校思想政治教育的路徑研究”的研究成果。（課題編號(hào)：20140301）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2016）22-0071-03

目前，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境十分復(fù)雜，青年大學(xué)生面臨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的國(guó)際背景，以及改革開(kāi)放進(jìn)入關(guān)鍵期引發(fā)多重矛盾的國(guó)內(nèi)背景，他們的思想表現(xiàn)出活躍、無(wú)序、多元等特點(diǎn)，一些大學(xué)生甚至出現(xiàn)了信仰上的迷茫、困惑、糾結(jié)、偏差。作為一個(gè)受教育程度較高的青年群體，大學(xué)生正處于人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)成型的關(guān)鍵時(shí)期，其信仰狀況的水平、信仰教育的程度，既關(guān)系到自身的身心健康和成長(zhǎng)，也關(guān)系到國(guó)家和民族的繁榮和未來(lái)。

一、信仰及其特點(diǎn)

信仰是對(duì)某種主張、學(xué)說(shuō)、主義、某人或某物的極度信服和尊崇，并把它奉為自己的行動(dòng)指南或準(zhǔn)則。它給人以?xún)r(jià)值標(biāo)尺、生命動(dòng)力、理想需求、終極目標(biāo)，讓人獲得心靈棲息的精神家園。信仰是個(gè)人對(duì)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)等的選擇和持有，也是一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家保持強(qiáng)大凝聚力、旺盛生命力、不竭發(fā)展力的源泉所在。因此，任何國(guó)家和民族都十分注重信仰教育，將其作為社會(huì)控制的一種有效手段。

信仰的特點(diǎn)在于：其一，信仰具有個(gè)體性。信仰是一種信仰個(gè)體的絕對(duì)自由選擇，它來(lái)自于人的內(nèi)在需求，絲毫勉強(qiáng)不得，勉強(qiáng)的東西不是信仰。此外，即使是集體信仰也是個(gè)體選擇的聚合，而不會(huì)是一個(gè)集體輸入的過(guò)程，“被有信仰”是個(gè)偽問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，信仰是最具人性化的，它讓人與自己的終極精神追求合而為一。其二，信仰具有超越性。任何信仰都指向未來(lái)，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)應(yīng)在而不在的理想的追求，它充滿(mǎn)了希望的張力。在某種程度上，有些信仰具有虛幻或空想的特征。信仰的本質(zhì)是相信甚至迷信，服從甚至盲從，而不在于其是否真實(shí)可見(jiàn)。其三，信仰具有穩(wěn)定性。一般來(lái)講，信仰具有極大的穩(wěn)定性，一個(gè)人在某段時(shí)期甚至終其一生只有一個(gè)信仰，朝夕變化的東西不是信仰，只能算是興趣愛(ài)好。其四，信仰具有神圣性。信仰是人內(nèi)心異常神圣、傾力堅(jiān)守的部分，外力不可褻瀆、不可侵犯，自身不能違背、不能放棄。信仰是一個(gè)人的存在理由和精神支柱，是一種融知情意于一身、能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、具有無(wú)限能量的精神力量。

依照信仰的內(nèi)容，可以把信仰分為宗教信仰、政治信仰和生活信仰。宗教信仰是指由對(duì)神靈的崇拜和認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念，是一種社會(huì)意識(shí)形式。政治信仰是指特定社會(huì)和國(guó)家的人們對(duì)某種社會(huì)政治制度及其學(xué)說(shuō)的真誠(chéng)信服和堅(jiān)定不移遵循與執(zhí)行的態(tài)度。它具有政治導(dǎo)向、政治凝聚和政治穩(wěn)定等多重社會(huì)功用。生活信仰是指一個(gè)人所認(rèn)定的其人生中需要信奉和堅(jiān)守的人生信條，這是最為廣泛的信仰，包括道德信仰和法律信仰。相對(duì)于宗教信仰和生活信仰，政治信仰是一種高層次的信仰。在我國(guó)，大學(xué)生的政治信仰“主要表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義的信念、對(duì)共產(chǎn)黨的信任和對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心”。①

二、對(duì)大學(xué)生信仰教育問(wèn)題的反思

信仰問(wèn)題是關(guān)乎傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)時(shí)勢(shì)和個(gè)體境遇的復(fù)雜現(xiàn)象。從歷史上來(lái)看，雖然在我國(guó)各種宗教思想廣泛存在，儒釋道思想都對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，但幾千年來(lái)我國(guó)是以儒家學(xué)說(shuō)作為主流信仰的，人們浸淫其中，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的君子人格。新中國(guó)成立后，馬克思主義成為我國(guó)人民的主流信仰。近年來(lái)全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的國(guó)際大背景，日益強(qiáng)化了人們對(duì)物質(zhì)、功利和強(qiáng)權(quán)的崇拜，還造成人們把現(xiàn)實(shí)社會(huì)虛擬化卻把網(wǎng)絡(luò)世界真實(shí)化的怪異現(xiàn)象，進(jìn)而也更加疏遠(yuǎn)了在精神上對(duì)馬克思主義崇高理想的信仰。此外，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期暴露出來(lái)的一些敏感問(wèn)題，如官員腐敗、分配不公等，使人們對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生了困惑、懷疑、動(dòng)搖甚至放棄，導(dǎo)致了信仰的缺失或迷失。從信仰形成的機(jī)制看，信仰是一個(gè)認(rèn)知、情感、意志共同起作用的過(guò)程。信仰是信仰者對(duì)某種理論或觀(guān)念等的自覺(jué)認(rèn)同、自我內(nèi)化、自我建構(gòu)的過(guò)程，這說(shuō)明信仰是一個(gè)自由而非強(qiáng)制的過(guò)程，從而為我們對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)信仰教育提供了可能。

1.轉(zhuǎn)變大學(xué)生信仰教育的傳統(tǒng)思維模式。首先，承認(rèn)大學(xué)生信仰多樣性的必要性。大學(xué)生的信仰問(wèn)題并不就是單純的馬克思主義信仰問(wèn)題。如果簡(jiǎn)單地追求信仰教育目標(biāo)的整齊劃一，則既不切實(shí)際又十分有害。信仰的多樣性是一種必然性存在，也是一種必要性存在，信仰的多樣性也有助于科學(xué)信仰的存在和發(fā)展。對(duì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，樹(shù)立高層次的、科學(xué)的政治信仰很重要，但是，并不是所有人都能達(dá)到政治信仰的層次，更多的人可能只具有生活信仰，比如做一個(gè)崇德尚法的公民。道德和法律等生活信仰的確立，一方面是一個(gè)社會(huì)正常存在和發(fā)展的必要條件；另一方面也是人們確立高層次政治信仰的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是政治信仰所最終要達(dá)到的目標(biāo)。

其次，明確大學(xué)生信仰教育的超越特性。不可否認(rèn)，信仰根源于現(xiàn)實(shí)，它讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的苦難更能承受和忍耐、對(duì)未來(lái)的美好生活充滿(mǎn)向往，給人們一個(gè)棲息心靈的精神家園，這是我們進(jìn)行信仰教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但信仰更具超越性，單純談?wù)摴伯a(chǎn)主義，似乎遙遠(yuǎn)，但是這樣一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、精神境界極大提高、人們自由全面充分發(fā)展的社會(huì)，恐怕是人人“雖不能至，心向往之”的最理想的人類(lèi)存在狀態(tài)，而且只要人類(lèi)慢慢積累物質(zhì)和精神財(cái)富，最終一定會(huì)到達(dá)和實(shí)現(xiàn)。這就是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)意義，它讓我們自覺(jué)自愿地為這種理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)去做添磚加瓦的工作?！罢缡澜绲默F(xiàn)實(shí)要通過(guò)感官才能把握一樣，超越的現(xiàn)實(shí)要通過(guò)信仰——哲學(xué)的或宗教的——才能達(dá)到?！雹?/p>

最后，確立大學(xué)生信仰教育的主體地位。目前的思想政治工作，一般采取單向的、靜態(tài)的外在灌輸方式，大學(xué)生處于一種被告知的地位，而不是主動(dòng)地去求知，會(huì)出現(xiàn)教師自說(shuō)自話(huà)、學(xué)生并不領(lǐng)情的狀況。此外，相對(duì)于專(zhuān)業(yè)課，在一些師生的觀(guān)念里，對(duì)政治理論課還存在著或多或少的忽視情況。大多數(shù)大學(xué)生甚至從未認(rèn)真讀過(guò)馬克思主義經(jīng)典著作，政治理論課的學(xué)習(xí)也大多是為了應(yīng)付考試。所以，應(yīng)該確立信仰主體的自我教育，因?yàn)樾叛鍪且粋€(gè)人自覺(jué)自愿接受的主觀(guān)性的過(guò)程，而不是一種機(jī)械輸入的過(guò)程。大學(xué)生自身的知識(shí)、情感和意志在信仰的確立中起著內(nèi)因的關(guān)鍵作用，知識(shí)是大學(xué)生確立信仰的理性前提，情感和意志則是大學(xué)生確立信仰的非理性因素。信仰可以“使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來(lái)，信仰允諾了本性和理性所不允的事情，信仰使人快樂(lè)，因?yàn)樗鼭M(mǎn)足了人的最主觀(guān)的愿望”。③情感在大學(xué)生的信仰確立中具有十分特殊的地位，因?yàn)橹挥星楦猩险J(rèn)同的理性信仰才是堅(jiān)定的信仰，而對(duì)這種信仰的意志上的堅(jiān)持可以給人帶來(lái)愉悅和幸福。因此，應(yīng)充分確立大學(xué)生自我教育的主體地位。一方面，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想文化素質(zhì)的培養(yǎng)，提高其信仰認(rèn)知水平，滿(mǎn)足其信仰情感需求，鍛煉其信仰意志能力；另一方面，對(duì)大學(xué)生要予以充分的信任，鼓勵(lì)他們?nèi)ビ赂业刈非笃鋬?nèi)心深信不疑的真善美，并在社會(huì)實(shí)踐和理論素養(yǎng)的不斷提高中去完善和提高追求的層次和境界，從而以一種自尊自信、正面陽(yáng)光的姿態(tài)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

2.轉(zhuǎn)變大學(xué)生信仰教育的傳統(tǒng)教育模式。首先，注重大學(xué)生身心特點(diǎn)，確立信仰教育的系統(tǒng)性和層級(jí)性。針對(duì)不同年齡進(jìn)行從具象到抽象、從簡(jiǎn)單到深刻、從低級(jí)到高級(jí)的分層教育。大學(xué)生作為一個(gè)高知的青年群體，身心已趨成熟但還不夠穩(wěn)定，不乏理性但又感性十足，有一定的生活和社會(huì)閱歷但還沒(méi)有完全被社會(huì)化，這些特點(diǎn)為確立和穩(wěn)定大學(xué)生的高層次信仰即馬克思主義信仰提供了必要條件，但也表明對(duì)大學(xué)生的信仰教育是一個(gè)需要不斷強(qiáng)化和深化的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程。也就是說(shuō)，信仰的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化、水到渠成的自然過(guò)程，而不是一個(gè)即時(shí)的一蹴而就、揠苗助長(zhǎng)的人為工程，太過(guò)急功近利和人為操作反而適得其反。

其次，確立信仰教育的有機(jī)體系。與社會(huì)主義核心價(jià)值體系一致，目前的信仰教育體系包含四個(gè)層面的內(nèi)容：對(duì)馬克思主義理論的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的追求，對(duì)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的堅(jiān)守和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的推崇，對(duì)社會(huì)主義榮辱觀(guān)的崇奉。其中，對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的追求是大學(xué)生信仰教育的最高層次，是我們信仰教育的理想目標(biāo)。馬克思主義信仰是科學(xué)，馬克思及其后繼者從研究態(tài)度、研究方法到研究結(jié)論都表現(xiàn)出了極其嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，實(shí)踐也證明了其科學(xué)性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度極具優(yōu)越性，這一制度的確立是歷史的選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一種超越現(xiàn)代西方制度和傳統(tǒng)中國(guó)體制的國(guó)家制度，具有獨(dú)特的魅力和活力，其優(yōu)勢(shì)也被我國(guó)改革開(kāi)放的成功實(shí)踐所證實(shí)。

最后，提高高校教師的綜合素質(zhì)。目前大學(xué)思想政治理論課的主渠道作用并未有效發(fā)揮，問(wèn)題在于：一是大學(xué)教師本身的信仰素質(zhì)不夠。信仰教育不同于一般的知識(shí)教育，信仰教育更注重情感，更多的和教師的人格品行、價(jià)值準(zhǔn)則、理想信念相關(guān)。這就需要強(qiáng)化高校教師本身對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和信仰，很難想象一個(gè)信仰素質(zhì)不夠的人能夠?qū)λ诵叛龅拇_立起到有效作用。二是思想政治理論的概念化、抽象化。目前的思想政治理論課缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的有效對(duì)接，也缺乏和西方各種社會(huì)思潮的比較性解釋。如何使理論和現(xiàn)實(shí)之間的差異或?qū)α⒄Z(yǔ)境得到合情合理的解釋?zhuān)绾卧鰪?qiáng)大學(xué)生對(duì)西方社會(huì)思潮的理解和辨別能力，這對(duì)政治理論課教師的理論素質(zhì)、政治素質(zhì)等提出了更高的要求。教師本身要有德有才有魅力，這樣才能讓學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受馬克思主義信仰，而不是機(jī)械被動(dòng)地承認(rèn)馬克思主義信仰。三是簡(jiǎn)單認(rèn)為信仰教育只是政治理論課的任務(wù)。不少高校教師和學(xué)生都認(rèn)為，信仰教育與其他專(zhuān)業(yè)課和通識(shí)課無(wú)關(guān)，甚至有些政治理論課教師在教學(xué)過(guò)程中也只注重知識(shí)的講授，而忽視信仰教育的作用。如何協(xié)調(diào)這些課程，在信仰教育的問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)、形成契合，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。四是忽視大學(xué)生的心理接受能力。如果不考慮大學(xué)生內(nèi)在的心理狀況進(jìn)行信仰教育，就會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義信仰教育是黨和國(guó)家的需要，與自己無(wú)關(guān)的現(xiàn)象。因此，要使思想政治教育與大學(xué)生本身的人生追求、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)融合起來(lái)。

3.凈化大學(xué)生信仰教育的外在環(huán)境。首先，加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的有機(jī)協(xié)調(diào)。信仰不是在封閉的家庭或教室里培養(yǎng)出來(lái)的，而是在開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐中不斷進(jìn)行心靈探索而逐步確立的。當(dāng)前信仰教育的困惑或糾結(jié)之處在于，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差，使得家長(zhǎng)和教師處于一個(gè)兩難的境地，不知是按照理想信念還是按照社會(huì)現(xiàn)實(shí)去規(guī)范教育大學(xué)生。灰色的理論是很難和長(zhǎng)青的現(xiàn)實(shí)相抗衡的，因此，要解決三者的有機(jī)結(jié)合問(wèn)題。一是凈化社會(huì)環(huán)境，逐漸解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，不斷消除一些消極尤其是惡性現(xiàn)象，加強(qiáng)主流價(jià)值和信仰的宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待這些歷史遺留或新存在的問(wèn)題，學(xué)會(huì)用唯物辯證的觀(guān)點(diǎn)去看問(wèn)題，分清主流和支流。二是凈化校園環(huán)境，重塑象牙塔的潔凈和純粹。三是提高家長(zhǎng)素質(zhì)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，良好素質(zhì)的家長(zhǎng)是良好家庭環(huán)境、家庭教育的基礎(chǔ)，也是信仰教育成功與否的關(guān)鍵因素。

其次，分辨和利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都可以是主角，人人手里都有麥克風(fēng)，開(kāi)放而龐大的網(wǎng)絡(luò)信息可謂是龐雜無(wú)序，多元文化的交鋒在這里表露無(wú)遺。尤其是西方意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)傾銷(xiāo)，對(duì)青年大學(xué)生影響非常大。如何在這些撲面而來(lái)且大都能夠自圓其說(shuō)的多元信息中進(jìn)行選擇，是一件十分困難的事情，這使得教師掌握學(xué)生本身的思想狀況也變得同樣困難。在這樣復(fù)雜的狀況下，為了讓大學(xué)生掌握正確而有效的選擇和辨別信息的方法，堅(jiān)定大學(xué)生的馬克思主義信仰，需要整個(gè)社會(huì)付出努力來(lái)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

最后，轉(zhuǎn)變校園文化的功利性。目前有些大學(xué)生熱衷于參加校園文化活動(dòng)，并不是發(fā)自?xún)?nèi)心的喜歡和熱愛(ài)，而是為了在評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、保研、入黨或?qū)?lái)找工作的時(shí)候能夠加分或裝門(mén)面，這種動(dòng)機(jī)對(duì)于信仰的確立可謂是相去甚遠(yuǎn)。應(yīng)教育大學(xué)生，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，學(xué)會(huì)在物質(zhì)利益的喧囂中去追求精神上的純粹。這種無(wú)關(guān)物質(zhì)利益只關(guān)精神追求的文化氛圍，才是對(duì)信仰確立有切實(shí)幫助的。當(dāng)然，正確文化氛圍的營(yíng)造既需要主流的價(jià)值導(dǎo)向和政治方向，以及精粹的中外文化成果的內(nèi)容，也需要大學(xué)生純粹的心靈參與。此外，要善于利用宣傳欄、報(bào)刊、雜志、電臺(tái)等傳統(tǒng)宣傳手段，以及網(wǎng)絡(luò)傳媒、專(zhuān)家講座、社團(tuán)組織等現(xiàn)代宣傳形式，形成信仰教育的長(zhǎng)效機(jī)制。

[注釋]

①陳文斌.新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生政治信仰教育的思考[J].思想政治教育研究，2005（6）：1.

②（德）卡爾·雅斯貝斯.生存哲學(xué)[M].王玖興，譯.上海：上海譯文出版社，2006：77.

③（德）費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].榮震華，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：177.