辯證唯物主義認為：一般與特殊是辯證的統(tǒng)一體.任何特殊都包含著一般，一般存在于每一特殊之中。

一、什么是特殊呢

第一，從一般的哲學意義上而言，特殊是指個別的、具體的事物。特殊是我們能夠看得見，摸得著的東西。它不是抽象的，而是具體的，它是客觀存在的一個片段、一個部分。

個別特殊事物是我們認識事物的起點。我們先認識了蘋果、梨、香蕉、葡萄等這些個別的水果之后，我們才能從中抽象出它們的一般或稱之為共性的東西——水果。抽象的水果永遠也填不飽我們的肚子，滿足我們的需要。

第二，特殊表現(xiàn)出個別事物之間的差別和不同。特殊是通過與其它事物相聯(lián)系與相互比較中，體現(xiàn)出個別特殊事物自身所具有的獨特的差別性。

個別事物的差別性使我們把握客觀存在事物的某個特征成為可能，也使得藝術家在自己的創(chuàng)作活動中，把藝術家所具有的偉大人格和藝術家們獨創(chuàng)性勞動自由結合在起來成為可能。個別特殊事物所具有的豐富性、多樣性、層次性，要求我們在認識多種多樣的個別特殊事物時，既要把握認識的廣度，又要把握認識的深度，這樣才能把握個別特殊事物的獨特性，把它同其它具體的個別特殊事物區(qū)分開來。

例如，在《三國演義》中描寫曹操機警過人、善于應變的個性特征，就是通過曹操行刺董卓不成和逃跑的過程表現(xiàn)出來的，這就是曹操式的勇與謀。

（操）急掣寶刀在手，恰待要刺，不想董卓看衣鏡中，照見曹操在背后拔刀，急回身問曰：“孟德何為？”時呂布已牽馬至閣外。操惶遽，乃持刀跪下曰：“操有寶刀一口，獻上恩相?！弊拷右曋?，……遂遞與呂布收了。操解鞘付布。卓引操出閣看馬，操謝曰：“愿借試一騎?！弊烤徒膛c鞍轡。操牽馬出相府，加鞭望東南而去。（《三國演義》第四回）

《三國演義》中有一個生動的細節(jié)，寫得非常有趣，說明曹操與其它的孩子相比較而言，從小就很有心計。故事是這樣的：曹操小時候，游手好閑，曹操有一位叔叔，對其的行為非常不滿，把此事告訴曹操的父親曹蒿。曹蒿得知后，就責備曹操，曹操忌恨在心。一日，忽生一計，見其叔叔過來，假裝中風之狀，跌倒于地。叔叔見狀，忙告訴曹操的父親，曹蒿匆忙過來探視，但見曹操無事。其父問道：“你叔叔說中風，現(xiàn)在好了？”曹操說道：“孩兒從來無病，只是叔叔不喜歡我而已，中傷我罷了?！辈茌锫牶?，相信曹操的話。從此以后，其叔叔每說到曹操的過錯時，曹蒿都不再相信他所說的話了。自此，曹操更加肆無忌憚，為所欲為。

第三，特殊反映一般，它無法脫離一般而單獨存在。列寧說：“個別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質）?！碧厥馀c一般的對立表現(xiàn)在兩者的差異性上：特殊反應的是單個具體事物及其個性，一般則是指許多個別事物所屬的一類事物及其共性。特殊與一般的統(tǒng)一表現(xiàn)在：任何一般只是大致地包括個別，不能包括個別的全部；而任何個別都不能完全地進入一般，個別比一般更豐富。通俗來講，一般不能離開個別，個別也不能離開一般，一般寓于個別之中，個別包含一般，任何一個事物都是個別和一般的統(tǒng)一體。

我們在書本上、課堂上所了解和把握的事物一般性，在現(xiàn)實生活中很難依照一般的原理去生活，因為社會生活是豐富多彩的，不可能用一個一般的模式把它全部概括，就像每個人都有他自己的生命軌跡一樣，每個人的不同生活道路都反映著人類生命發(fā)展的一個部分、一個片段、一個側面和一種樣式。藝術創(chuàng)作也是如此。我們是通過一個個豐富的有血有肉的典型形象來了解作者對社會、對人生的一般認識。

讀過《紅樓夢》的人，在頭腦中出現(xiàn)的林黛玉形象總是與一個個特殊的片段相關聯(lián)的個別具體細節(jié)，這些一個個的片段串起了一個林黛玉的整體形象。

孤身一人的林黛玉入賈府最后一個見到的是寶玉，一見面，便大吃一驚，心中想到：“好生奇怪，倒象在哪里見過的，何等眼熟！……”—— 一見鐘情的黛玉；

一次，在寶釵處，黛玉見寶玉聽從寶釵的勸說，耐心地等著溫好的酒。想到自己屢次勸他不要喝冷酒，可是寶玉從來聽不進去?，F(xiàn)如今，看到寶玉這么聽話，黛玉借著雪雁送手爐的事，含笑問道：“誰叫你送來的？難為他費心，那里就凍死了我！”雪雁道：“紫鵑姐姐怕姑娘冷，使我送來的。”黛玉一面接了，抱在懷中，笑道：“也虧你倒聽他的話。我平日和你說的，全當耳旁風；怎么他說了你就依他，比圣旨還遵些！”—— 一個小心眼的、充滿了嫉妒的黛玉；

寶玉遭父親的一頓毒打，眾人紛紛前來探望。寶釵從容地托著一丸藥走來，不僅仔細地給襲人講解了如何用藥，而且對寶玉的關切之情也表現(xiàn)的含蓄而有分寸，讓寶玉早將自己的疼痛拋到了九霄云外，心中暗自思量道：“我不過捱了幾下打，他們一個個就有這些憐惜悲感之態(tài)露出，令人可玩可觀，可憐可敬……”

黛玉也來探望寶玉，則與此完全不同。寶玉半夢半醒，恍恍惚惚聽見有人悲戚之聲，寶玉連忙從夢中醒來，睜眼看到了兩個眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光的黛玉。寶玉見狀，連忙安慰她說不礙事，黛玉聽后，哭得更傷心了，半日才冒出一句她從來不曾說過的話來：“你從此可都改了罷！”他們沒有說上兩句話，就聽到屋外有人說二奶奶來了。黛玉不想讓他人取笑自己的樣子，三步并作兩步，忽忽地從后院離去?！?一個不通人情事故，考慮事情也很不周全，但是心中又充滿真摯情感并將它表露無疑的黛玉；

葬花辭中，我們又看到了一個遠離家鄉(xiāng)，寄人籬下，但又對自由和幸福充滿向往，反抗社會的弱女子黛玉；詩會中，才華橫溢的黛玉；……在寶玉的婚禮的樂曲聲中病故的黛玉。

二、掌握特殊的方法

一是要從現(xiàn)實出發(fā)，把握自然的特征，抓住特殊事物的個別典型特性。

歌德曾一再告誡愛克曼“要開始闖藝術的難關”。歌德在這里所指的藝術難關就是指如何把握客觀個別特殊事物的獨特特征。歌德勸愛克曼要從抽象的觀念中解脫出來，去村子里走走看看，親身體驗那里的生活，掌握個別特殊事物的特征，這是創(chuàng)作出好的藝術作品的第一步，也是實現(xiàn)藝術表現(xiàn)生活最為重要的一步。

二是要掌握一定的技巧來“顯出它的特征”。歌德曾說過，“一個特殊具體的情境通過詩人的處理，就變成帶有普遍性和詩意的東西。”其中的“處理”就是指用適當?shù)?、合理的、真實的方法即技巧，把個別特殊事物的特征表現(xiàn)出來。

這是兩個必備的條件，不能缺少任何一個。缺少任何一個條件都不能實現(xiàn)藝術的創(chuàng)作?！端疂G傳》中林沖這個人物形象的處理，體現(xiàn)了這個原則。林沖的性格特征是通過一個“逼”字表現(xiàn)出來的?？墒窃谛形闹?，沒有一個“逼”字，但是一連串的事件發(fā)展的結果是那樣的合乎必然地發(fā)生了。八十萬禁軍教頭林沖，因高衙內看上他的妻子，他的災難就開始了。誤闖白虎堂、大鬧野豬林、風雪山神廟，一步一步地，逼著林沖不得不殺了仇人上梁山去了。林沖這個人物形象，就的通過一系列的看似偶然性的事件的發(fā)生，突出了他的個性特征。細細地評味，每一個事件都安排的非常貼切、合理，林沖這個人物形象就是這樣栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者的面前。

可見，只有一雙觀察世界的眼睛還是不夠的，還要有把你所見到的美麗景色、思想表現(xiàn)出來的技巧。沒有自己的思想不行，只有自己的思想而不會處理也不行。只有技巧沒有思想，技巧就會蒼白無力。只有思想，沒有技巧，思想的內容便沒有了很好的表現(xiàn)形式。（作者單位為河北科技師范學院思政部）