王樹林

《西方教育名著述要（第2版）》，由北京聯(lián)合出版公司出版。是我國臺(tái)灣著名教育學(xué)家賈馥茗編著的現(xiàn)代西方教育思想大家們的一本著作。編著者遴選了從捷克民主主義教育家夸美紐斯1657年撰著的《大學(xué)教育法》，到美國哈佛大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)家與教育教授葛德納1999年撰著的《陶冶心靈》等書目，跨越時(shí)空三百多年。其中還有盧梭的《愛彌兒》、杜威的《我們?nèi)绾嗡枷搿?、愛因斯坦的《對教育方面的想法與說法》等十二部著作。

這部集體性、積累性的作品，基本上反映了西方近代教育發(fā)展的概貌。書中精辟的論述和教育經(jīng)典甚多。特別值得稱道的是，編著者在精當(dāng)之處多有插議，在每篇文章的末尾又都有“述者總結(jié)”，以概述作品當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響及其精髓，為讀者領(lǐng)會(huì)作品的主旨和現(xiàn)實(shí)意義提供了方便。

捷克教育家夸美紐斯首先在《大學(xué)教育》中揭示了西方現(xiàn)代教育思想和任務(wù)。他說：“現(xiàn)代教育當(dāng)教人最重要的三項(xiàng)，即智慧、德行與虔誠”。德國教育家費(fèi)希特也在《告德意志國民書》中指出：“新教育的笫一要求是學(xué)習(xí)與勤勞相連。這樣一則使他們成為勤勞的人；二則使他們有獨(dú)立的心志”。與此同時(shí)美國哲學(xué)家、教育家杜威也指出：“教育是寄無窮希望于下一代的工作……”

西方教育家們都把學(xué)校教育要把文化財(cái)富從一代傳給一代的任務(wù)作為現(xiàn)代教育的中心任務(wù)。特別在今天隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類社會(huì)的繼續(xù)與健康依賴學(xué)校的程度更甚于從前，因此教育工作比過去更為重要。為了使世界上的年輕人了解這個(gè)世界，從了解中獲得營養(yǎng)，為了世界人民走上富強(qiáng)之路，必須搞好教育教學(xué)工作。

美國教育家赫欽斯在《學(xué)習(xí)型社會(huì)》中深刻指出：“教育在21世紀(jì)可能成為所有國家最重視的任務(wù)?！?/p>

在對教師的要求方面，他們論述的也頗多。教師要像一個(gè)完美的鐘表，巧妙地安排吋間，選擇教材，應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆椒?，教學(xué)生用自己的智慧領(lǐng)導(dǎo)自已，親身研究事物的根源，真正了解并能應(yīng)用。不是只會(huì)閱讀和記憶，要激起學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”的心態(tài)，使他們覺得有尋找新東西的心愿。

成功的教師必須要有豐富的知識，要有訓(xùn)練有素的表達(dá)能力，防止不必要的習(xí)慣語、口頭禪、笨拙的插話或重復(fù)；應(yīng)注意個(gè)人的影響，做美德的示范，要悉心從事學(xué)習(xí)，要發(fā)揮潛移默化的作用……

為了使教師便于了解學(xué)生，夸美紐斯還根據(jù)學(xué)生的性格差別、聰明與遲鈍、溫和與倔強(qiáng)等不同情況，把學(xué)生分為六類，繼而采取不同的方施教方法：（1）聰明伶俐的渴于求知，易于受教；（2）雖然聰明伶俐，但遲緩懶惰，需要督促；（3）雖然聰明伶俐且愛好知識，但個(gè)性倔強(qiáng)，不肯屈服，應(yīng)因勢利導(dǎo)；（4）溫和且樂于求知，但比較遲鈍，雖可趕上前者，卻需要時(shí)間；（5）心智較弱，既懶且笨，如果不頑劣，用耐心與技巧，仍可大有進(jìn)展；（6）智力低，倔強(qiáng)而頑劣，適當(dāng)處理，也有改變的可能。

在教育教學(xué)管理方面，西方教育大家們都主張，學(xué)校必須有紀(jì)律，沒有紀(jì)律就失去了動(dòng)力。不過紀(jì)律并非使學(xué)校充滿呼號與鞭撻之聲，而是使學(xué)習(xí)者提高警覺，用心學(xué)習(xí)。如同醫(yī)生給病人一付苦藥，會(huì)有痛苦，但可以治病。哥德納深刻地說：“任何教育的運(yùn)作和任何機(jī)構(gòu)一樣，要有一個(gè)強(qiáng)有力的核心。在這樣一個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，教育下一代的工作越來越困難。”首先要從兒童抓起，盧梭設(shè)想出愛彌爾，用自己所主張的方法來教育他，教育他勤勞好學(xué)，待人以禮，講究衛(wèi)生，不撒謊，“切不可因愛好虛榮而做出傷害別人的事情”。書中所描繪的教育非常成功，當(dāng)時(shí)曾轟動(dòng)了整個(gè)歐洲。

再就是要做好青春期的教育工作。青春期是變化最劇烈的時(shí)期，他們易怒，時(shí)常爭吵，似乎無法管制；過去非常聽話的孩子，現(xiàn)在變得對大人的話充耳不聞，成了一頭發(fā)怒的獅子……學(xué)校和家庭要關(guān)心他們的這些變化，尤其應(yīng)關(guān)心他們的性心理發(fā)育。教育他們溫和自愛，告訴他們“誠”是愛的可貴品質(zhì)和愛是相互的道理?！氨粣邸北仨殹爸档脨邸?；要“愛別人”必須“自己可愛”的道理。

還有，要使學(xué)生服從管教，教育者必須先要培養(yǎng)與學(xué)生之間的感情。不錯(cuò)過贊美他們優(yōu)點(diǎn)的機(jī)會(huì)，不要壓抑他們的自尊心，對他們公開表示的意見，不要立即駁回，不要用貶抑學(xué)生來維持自尊，以及“追求卓越，不限于聰明的學(xué)生”等等。

在這本教育著作中，西方教育家們還在論述教育發(fā)展的同吋，對當(dāng)時(shí)教育界的一些做法和教育家之間的異同進(jìn)行了相互批評。如杜威對現(xiàn)實(shí)教育持批評意見較多，赫欽斯則不贊成讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)的主張等。編著者賈馥茗也在插議和“述者總結(jié)”中批評了美國有的學(xué)校罰學(xué)生“禁止到?！钡淖龇?。

除此之外，書中尚有帶個(gè)人意向的偏頗和值得進(jìn)一步探討之處。對這些不同時(shí)期教育家的觀念和個(gè)人見地，我們在研讀中取其所長，棄之所短也就是了。