程實

世界上的大多數(shù)民族都有各自民族所喜愛的、認為比較吉利的，甚至是被稱作“圣數(shù)”的數(shù)字。與我們中國人喜歡“6”“8”等偶數(shù)相反，日本人喜歡奇數(shù)。這種“崇拜奇數(shù)”的觀念從日本的日常生活與風俗習慣便可見一斑。例如，在送禮金表示祝賀時，禮金數(shù)通常是1萬、3萬日元等奇數(shù)。在平時贈送禮物時，系在禮物包裝上的繩子數(shù)也是奇數(shù)。再翻開日本的日歷查看，便會發(fā)現(xiàn)日本的13個傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都是奇數(shù)的日子。日本人認為奇數(shù)非常吉利，如在正式的宴會中上菜時，第一次上菜為7道菜，第二次上菜為5道菜，第三次上菜為3道菜。日本的寺廟，幾乎所有聳立在主殿的寶塔都是奇數(shù)層，很少有例外。

2000年10月7日至12月31日，日本漫畫家坂本拓眞以日本讀者為對象，進行了主題為“喜歡奇數(shù)或者偶數(shù)”的問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，選擇“喜歡奇數(shù)”的人大約占66%，遠遠超過了選擇“偶數(shù)”的34%。從以上所舉事例可以隱約看出日本人對奇數(shù)的喜愛。下面，本文將從單個數(shù)字入手，分析日本人對奇數(shù)的喜愛與崇拜。

一、數(shù)字“三”

日本人喜歡“三”這個數(shù)字。從語言詞匯方面來觀察，日語中有很多含有數(shù)字“三”的熟語。以《日本名數(shù)辭典》為基礎，據(jù)筆者統(tǒng)計，含有“三”的詞語共有584個，約占此辭典中所有詞匯的20%。日本還存在以“三”為首字詞匯的研究協(xié)會，據(jù)說這個協(xié)會收集的“三”為首字的詞匯多大1萬個。語言是傳達情報的方法手段，也是表達個人心情、想法等的方法之一。語言是一種社會現(xiàn)象，對人類來說也是最重要的交流工具。而且，語言具有民族特性，能反映民族國家所具有的獨特心理。因此，從日語詞匯中多有包含“三”的詞匯，能看出日本人對“三”持有喜愛的態(tài)度。

另外，在日本政治經(jīng)濟、名勝古跡中，“三”也經(jīng)常被使用。例如，日本三景、三種神器、日本三大名園、日本三社、三大祭祀活動、和歌三神、三大商人，等等。此外，在風俗習慣中也能體現(xiàn)出日本人對“三”的崇拜。眾所周知，日本人非常注重禮儀。日本人日常行禮分為站立禮與座禮。站立禮與座禮分別包含“點頭、敬禮、最鄭重的敬禮”和“指建禮、折手禮、雙手禮”三個種類。在各類祭祀集會活動時，日本人經(jīng)常會高舉雙手高喊三聲“萬歲”。

此外，在婚禮中也有所體現(xiàn)。日本人婚禮多是神道教式，即在神社中舉行。在婚禮上，新人夫婦立下誓言并進行交杯換盞儀式，此儀式稱為“三三九度杯”。即夫婦二人飲三組酒杯，每組交替飲三次。

男孩子在出生31日后，女孩在出生33日后，父母會帶著自己的孩子去神宮參拜，給孩子系上叫做“七五三”的“注連繩”。

以上，在社會生活和宗教禮儀等領(lǐng)域內(nèi)，出現(xiàn)一系列與“三”相關(guān)的現(xiàn)象不是偶然，甚至可以說是日本民族習慣的一種體現(xiàn)。日本人喜歡“三”，是因為“三”的發(fā)音與日語中“滿”“充”的音相似，“三”會使人聯(lián)想到事物好的方面。

二、數(shù)字“五”的運用

數(shù)字不僅僅被用在日常生活中，也經(jīng)常被用在文學作品中。以日本現(xiàn)存最古正史《日本書紀》為例，在書中記載，從神武紀開始，突然出現(xiàn)大量的數(shù)字“五”。這是因為，那個時期的中國人、通古斯人的圣數(shù)為“五”“二十五”，而高句麗、百濟的圣數(shù)為“五”，日本受到了各國的影響。

從神武紀開始，“五”便深深扎根于日本民族習慣中。古代日本，凡武家在出兵或外出時一定會備齊五種工具。因為“五”與日語中“御”同音，含有尊敬以及身份地位之高的意思，因此是吉利的數(shù)字之一，被頻繁使用。在日本人引以為傲的和食中也可見一斑。在烹調(diào)和食時，廚師會以“五法”（生食、煮、燒烤、炸、蒸）為主，把握“五適”的狀態(tài)（適溫、適材、適量、適技、適心），同時注重“五味”的體現(xiàn)（酸、甜、苦、辣、咸），在食物裝盤時留心“五色”（白、黑、黃、紅、綠）的合理搭配，更追求“五感”（視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺）上的精益求精。

三、神秘的數(shù)字“七”

有研究稱，日本人的祖先在計數(shù)時不是使用單手計數(shù)，而是利用排列和彎曲兩手手指進行的。具體計數(shù)的方法為，首先豎起一只手的拇指、食指、中指這三根手指，再豎起另一只手的相同三根手指。然后將一邊稱作“三”，另一邊稱作“六”。同樣，如果是利用四個指頭的情況下，一邊稱作“四”，另一邊稱作“八”?！拔濉笔侵肝甯种赣帽M的含義，而“十”是指將十根手指全部彎曲而計的數(shù)。如此一來，便形成了并列的倍數(shù)關(guān)系，不難看出，在這種計數(shù)方法中，數(shù)字“七”和“九”被孤立了。因此，“七”的日語發(fā)音“nana”，意思是“無法排列”，也就是利用排列手指的計數(shù)方法也無法得到的含義。古代人認為，像這樣無法利用兩手手指成對計數(shù)的數(shù)字，是棘手而難以對付的。例如，有人指出《古事記》的《神代記》中完全沒有數(shù)字“七”和“九”的存在，也許是因為“七”“九”這樣棘手的數(shù)字被認為是不吉利的，不能用在描述和記錄神明的章節(jié)中。

但是，伴隨著歷史的發(fā)展，現(xiàn)在的日本風俗已經(jīng)逐漸演變?yōu)椤跋矚g數(shù)字七”。提到節(jié)日，就不得不注意到與“七”相關(guān)的節(jié)日有很多。例如，人的一生中的第一個節(jié)日“初七夜”，也就是在嬰兒出生后的第七天晚上，會招待親朋好友慶祝嬰兒出生的風俗。在親朋好友的見證下發(fā)表嬰兒的姓名，并在奉書紙上用毛筆寫下姓名，并供與神前或佛前。

另外，在日本文學里，最具大和民族特色的和歌與俳句，也與數(shù)字“七”有無法切割的聯(lián)系。和歌和俳句，是吸收了中國詩歌“騷體”的特點，以日語語言表現(xiàn)力為基礎，采用音數(shù)規(guī)則的變化構(gòu)成韻律的獨特的短詩。和歌，是由“五七五七七”合計31個音數(shù)的規(guī)則性不整齊音數(shù)構(gòu)成的。而俳句，與和歌相同也是利用日語音聲數(shù)的規(guī)則性不整齊，由“五七五”合計17個音節(jié)構(gòu)成。總而言之，無論是和歌還是俳句，構(gòu)成的音節(jié)數(shù)目都是奇數(shù)，且每一句都是由奇數(shù)構(gòu)成。

綜上所述，不管是在文學作品中，還是在社會生活中，數(shù)字“七”都是被經(jīng)常使用的數(shù)字。若要深究這種現(xiàn)象的原因，不得不提到數(shù)字“7”的發(fā)音。數(shù)字“七”在吳音中讀作“siti”也讀作“situ”，與漢字“悉”發(fā)音相同。對于有著“言靈思想”的日本人來說，數(shù)字“7”通“悉”。在日語中，“悉”字意為“窮其究竟”，因此人們認為數(shù)字“七”有“包容一切”的含義，這也是日本民眾開始喜歡數(shù)字“七”的緣故之一。

四、“復雜”的數(shù)字“一”和“九”

亞洲各民族對于數(shù)字“一”的態(tài)度幾乎是相同的。表示排名順序的話，中文叫“第一名”，日語叫“一等獎”等，數(shù)字“一”表示最高級或最優(yōu)秀。于此相對，在表示數(shù)量時，除“零”以外，“一”表示最少或最小。因，此對于“一”的感情，很難用一個簡單的“喜歡”或“討厭”等單方面來概括。此外，雖然日本人對于奇數(shù)持有喜愛的傾向，但數(shù)字“九”是一個比較例外的存在，這與日語中“九”的發(fā)音同漢字“苦”的發(fā)音相同有很大的關(guān)系。對于窮盡一生追求幸福的人們來說，自然不希望“苦”降臨到自己身上。因而，在日本的社交禮儀中，很少看到“九”的存在。但是，在日本人引以為豪的棒球規(guī)則中卻使用了很多數(shù)字“一”和“九”。例如，“1隊9人”“1次比賽9個回合”等。由此可見，人們對于數(shù)字“一”和“九”的感情比較復雜，也不能簡單地否定“日本人奇數(shù)崇拜”的成立。

經(jīng)過歷史長河的洗練，數(shù)字除了本身所帶有的計算層面的含義外，也具有非計算的性格。通過上述的介紹和說明，數(shù)字在哲學、宗教、神話、巫術(shù)、詩歌及風俗習慣等方面，具備非常神秘且神圣的含義，也可以說具有世界性的文化含義。不同的民族和國家，其數(shù)字所包含的文化也不同。即使是相同的數(shù)字，也能反映出不同的民族心理，引發(fā)不同的聯(lián)想。通過研究日本人對數(shù)字的喜好，同時深入分析形成如此喜好的原因，就能更好地了解日本獨特的文化，也能更好地促進中日之間的交流與聯(lián)系。

（阜陽師范學院信息工程學院）