王元

納蘭性德，本名成德，字容若，清初著名滿族詞人。納蘭性德（以下簡(jiǎn)稱納蘭）勤于筆耕，在其短暫的31年的人生歲月中創(chuàng)作了大量的作品，詩(shī)、詞、文、書(shū)法等方面都有很高造詣，代表作是《通志堂集》。

詩(shī)為真情何宗唐宋

《莊子？漁父》云：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人……是所以貴真也。”老莊哲學(xué)中的這種“貴真”思想對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。

納蘭十分看重詩(shī)詞創(chuàng)作中的真實(shí)性，他認(rèn)識(shí)到這份“真”不僅決定了作品的價(jià)值，而且是作品能否感人的關(guān)鍵所在。同時(shí)，納蘭對(duì)“真”的理解中蘊(yùn)含著北方少數(shù)民族性格的成分，真摯豪爽、暢敘真情的特征對(duì)納蘭文學(xué)創(chuàng)作主張有著重要影響。兼具民族特性與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的抒情主張，納蘭的詩(shī)學(xué)理論呈現(xiàn)出流泉天籟般的真切自然。在納蘭的文學(xué)作品中，詞作成就最高，也最為人所稱道。納蘭詞的主題很廣泛，有邊塞詞、友情詞、悼亡詞。這些詞或豪放，看盡“萬(wàn)里陰山萬(wàn)里沙”；或凄切，臥看“幾葉蕭蕭雨”；或悲涼，敢問(wèn)“誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼”；或感傷，愿“人生若只如初見(jiàn)”。雖然涉及的主題眾多且風(fēng)格多彩，但根本的暢敘真情、直抒真意這條紅線始終貫穿始終，讓人與其同悲同喜同感慨。講求獨(dú)創(chuàng)的主張使得納蘭詞真實(shí)自然，而真實(shí)自然使得納蘭詞感人至深，納蘭詞的境界和格調(diào)自然也就非同一般。在《通志堂集？原詩(shī)》一文中，納蘭列舉明朝文人錢飲光震怒的例子，旨在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中個(gè)性的重要作用?！敖鼤r(shí)龍眠錢飲光以能詩(shī)稱，有人譽(yù)其詩(shī)為劍南，飲光怒；復(fù)譽(yù)之為香山，飲光愈怒；人知其意不慊，竟譽(yù)之為浣花，飲光更大怒，曰：‘我自為錢飲光之詩(shī)耳，何浣花為？”錢飲光不希望別人將自己和白居易、晏殊相比，實(shí)際上也就是說(shuō)創(chuàng)作中的個(gè)性成分是沒(méi)有可比性的，那是一種真實(shí)的自我存在。

煙水迷離含蓄之美

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而語(yǔ)言的表現(xiàn)力是有限的，“言不盡意”是很好的創(chuàng)作選擇。納蘭在《通志堂集？淥水亭雜識(shí)四》中說(shuō)：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用。宋詞適用而少貴重。李后主兼有其美，更饒煙水迷離之致?！边@里納蘭通過(guò)談?wù)搶?duì)花間詞、宋詞及李煜詞的看法，不僅標(biāo)舉了他關(guān)于詞作的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也反映出他關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的一些立場(chǎng)。他要求作詞不僅要“貴重”“適用”“兼有其美”，而且最好能富函“煙水迷離之致”。這里“貴重”“適用”的含義是非常寬泛的，如果從詩(shī)教的角度看，它可以理解為詞也應(yīng)“載道”，肩負(fù)起傳承經(jīng)學(xué)的歷史重任。如果從抒情的角度看，它可以理解為詞的“言志”、“緣情”功能，將情感的底色真實(shí)自然地表達(dá)出來(lái)，而不是矯揉造作、無(wú)病呻吟。所謂“煙水迷離”，就是指朦朧營(yíng)造的韻味，就是言在意外、意在言外、回味無(wú)窮的含蓄美。在《通志堂集？與梁藥亭書(shū)》中，他說(shuō)：“仆少知操觚，即愛(ài)花間致語(yǔ)，以其言情入微，且音調(diào)鏗鏘，自然協(xié)律。唐詩(shī)非不整齊工麗，然置之紅牙銀撥間，未免病其版槢矣。從來(lái)苦無(wú)善選，惟花間與中興絕妙詞差能蘊(yùn)藉?！薄痘ㄩg集》的詞風(fēng)具有香軟婉約、含蓄雅致、秀麗清新、情思真切等特點(diǎn)，開(kāi)婉約詞風(fēng)之先河。納蘭對(duì)花間詞還是比較鐘愛(ài)的，對(duì)于其獨(dú)特的言情手法和靈活的音調(diào)組合更是偏愛(ài)有加。納蘭通過(guò)將花間詞與唐詩(shī)在形式上作比較，認(rèn)為花間詞的言情形式約束較小，更有利于“蘊(yùn)藉”功能的發(fā)揮，從而使得詞這種文學(xué)樣式在表現(xiàn)情意的時(shí)候更具張力。這與《詩(shī)品序》中所說(shuō)的“文已盡而意有余”的主張有異曲同工之妙。

在中原傳統(tǒng)文化和北方少數(shù)民族文化性格的雙重影響下，納蘭不僅接受了“詩(shī)緣情”的思想實(shí)質(zhì)，而且從創(chuàng)作原則的角度闡述了如何才能更好地抒情。納蘭認(rèn)為詩(shī)是“心聲”，是“性情”的外在物態(tài)化表達(dá)，這是關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)觀的認(rèn)識(shí)，他對(duì)詩(shī)歌抒情屬性的把握可以說(shuō)是抓住了詩(shī)歌創(chuàng)作的靈魂。。

（作者單位：省體育局）