齊景公向孔子問政，孔子回答了八個字：君君、臣臣，父父、子子。在這里，孔子強調(diào)每個人要盡力做好自己，正其名，安其分，盡其力。正因如此，齊景公才表示信服和贊同。

然而，孔子這句話曾被嚴重誤讀，認為這是強調(diào)君權(quán)與父權(quán)，以為“君君、臣臣”是當官的高高在上，人們應(yīng)當無條件服從；“父父、子子”是子女無條件順從父母。由此，孔子斯言便成了“封建專制的靈魂”，“統(tǒng)治階級的符咒”、“王道三綱的理窟”。西漢以后，專制政治體制日趨成熟，尤其儒術(shù)“獨尊”以后，更被認為是“維護和強化封建等級”的政治倫理工具。

孔子說“君君、臣臣，父父、子子”，是儒家“正名”主張的簡要表述?？鬃拥睦硐胧恰疤煜聻楣?，這不是有人通常理解的所謂“原始共產(chǎn)主義”，而是人們較高的公共意識，良好的社會公德。在社會與家庭生活中，每個人的角色都是復(fù)合的，工作中都有下級與上級，具有“君”和“臣”的不同身份；在家庭又有“父”與“子”等的不同身份……，每個人都處在君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的各種關(guān)系中，于是，要處理好這些基本關(guān)系。孔子說：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者，天下之達道?！庇终f：“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠，十者謂之人義”，社會關(guān)系以“五達道”為主并延伸開來，處理好這些關(guān)系離不開“人義”的十個方面。所謂“天下為公”，就是社會的大同與和順，就是處理好這些關(guān)系。

孔子所說“君君、臣臣，父父、子子”見于《論語》的《顏淵》篇，該篇及隨后的《子路》篇都圍繞克己、修身以“正名”而逐步展開。正名，要求每個人都能“修己”、“克己”、“省身”，作為一個社會人，就要成為合格的“人”，具有一定的素養(yǎng)與內(nèi)涵，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”他強調(diào)“為仁由己”，希望人們遵守禮法，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，也許只有這樣，為人之“義”的問題才能解決。

對社會國家的治理而言，“仁德”的實現(xiàn)關(guān)鍵在為政者，所以孔子的正名思想，首先強調(diào)“君君”，希望為政者首先做好自己，做出表率。當季康子問政時，孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”又說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边€說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”君子行為端正，則其德如風(fēng)，君為善則民善。孔子的“正名”的主張是一貫的，如定公問孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！备鞣N人倫關(guān)系都是雙向的，作為人倫關(guān)系中的十分重要的一種，君臣雙方也應(yīng)各盡其職。

為政之要在于“正名”，孔子的表述非常清楚。子路問孔子為政以何為先，孔子明確回答：“必也正名乎！”他進一步論述說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。”可見正名極其重要，它是為政的前提和基礎(chǔ)，只有正其名，知其分，才能說話順當合理，風(fēng)清氣正，取得較好的社會管理效果。對于為政者來說，要正名，必正己，這恰恰是對于“君”的正名的要求。

按照“正名”的要求，人“在其位”必“謀其政”，應(yīng)該勇于擔(dān)當，按自己的角色定位盡力做好自己?？鬃诱f：“唯器與名，不可以假人，君之所司也?！弊约旱穆氊?zé)，自己的分內(nèi)事，不可推卸責(zé)任，不能借與他人?？鬃舆M一步解釋到：“名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！彼^“名”，關(guān)涉極大，當事人應(yīng)該心無旁騖，不能玩忽職守。既有其名，必負其責(zé)，這樣才能人存政舉，遵循禮義，取得成效。因此，春秋末期晉大夫史墨也說：“是以為君，慎器與名，不可以假人?！?/p>

“正名”思想還包含一層意思，即不可逾越本分，胡亂作為。如果不集中心力，跨越領(lǐng)域與邊界，就易造成混亂?？鬃诱f“不在其位，不謀其政”，曾子說“君子思不出其位”，其意正是如此?，F(xiàn)在有人從消極的角度理解，認為這是推卸責(zé)任，是不思進取，恐怕背離了原文的精神。從禮的功能講，它本來就是為了“定分止爭”，合理的做法自然就是“安分守己”。做大事者要盡職盡責(zé)，心無旁騖，不可左顧右盼，患得患失；還要遵守禮法制度，不逾越職權(quán)，胡亂作為。歷史上違權(quán)亂政的人不都是超越本分、邪念叢生的人嗎？