文/王 暢

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柏拉圖《會飲篇》第六組對話研究

文/王 暢

摘 要：《會飲篇》展現(xiàn)的是柏拉圖對愛本身的探討。第六組對話在這里極為奇特又極為重要。柏拉圖借蘇格拉底之口（第歐提瑪）來闡釋的愛欲，其中的重要內(nèi)容包括：什么是美？什么是愛與不朽？如何才能達到對美本身的認識以追求真正的不朽？隱藏在對話背后的哲學生活與城邦本身的宗教生活間的張力又是什么？圍繞它們，下面我們將進行具體的探討。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 ；《會飲篇》；美好；愛的階梯；不朽

一、美、好與不朽

在整篇《會飲篇》中，愛是美、好與不朽的聯(lián)系線索。畢竟對話開始于對愛神的贊頌，因此我們先談論愛神厄洛斯（Eros）。

第歐提瑪對于愛神的描述與前者都不同，她認為厄洛斯是貧乏神與富饒神在阿弗洛狄忒的生日上所生的。也恰恰是因為在愛神的家庭中無論是貧乏神（Penia）還是富饒神（Poros）追求的其實都是美神阿芙洛狄忒，由二者生育出來的愛神才生性愛美而并非愛他物。愛神是愛美的，而智慧是最美的，故愛神也追求智慧。介于貧乏與富饒之間的出身，使他介于有朽和不朽之間，在對于智慧的追求中愛神可以擁有真正不朽的狀態(tài)，然而恰似后世柏拉圖的高足亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中表述的——對于一個凡人而言如同神明一樣的沉思生活是短暫而非永恒的——愛神的有朽最終決定了愛神本身并非完美的神，而是介于人與神之間的某種“精靈”。

有趣的是，這個愛神的形象——丑陋、赤腳，但是足智多謀、熱愛智慧——在方方面面都像極了蘇格拉底。哲學家介于無知與有知之間，本質(zhì)上就是介于有朽與不朽之間，愛神與哲學家形象的相通性，昭示著什么呢？

欲深入回答這一問題，我們必須重新回到《會飲》中，和阿里斯托芬的“不完整的人”說法不同，第歐提瑪認為“愛所奔赴的既不是一半，也不是全體，除非它是好的”，既然人們?yōu)榱诉_到好可以剔除不好的，那么人們真正追求的應該是好而并非是整全。故第歐提瑪提出：“人們愛好的，人們愛擁有好的東西，不僅要擁有，而且要永遠擁有”，“愛所向往的是自己會永遠擁有好的東西”。但是先前我們總結(jié)到，愛神愛的是“美”的東西，而目前話鋒一轉(zhuǎn)談到“好”，“美”與“好”性質(zhì)并不相同，兩者是如何聯(lián)系在一起的？蘇格拉底馬上說，“好”是“在美的東西里生育”——“美”與“好”借由愛的追求產(chǎn)生了聯(lián)系，人與“美”結(jié)合而生出好的道理、好的知識，愛的目的是在美中生育繁衍出好的東西。

現(xiàn)在我們順著線索下來發(fā)現(xiàn)。愛追求的是美，但實際上是為追求好，也只有追求好才能得到幸福，美起了某種“最初吸引”的作用。又，愛的目的是“永遠”擁有好的東西——“永遠”二字說明，愛真正的目的是一個有朽的存在欲追求不朽。而達到這樣的不朽必須要借助和美結(jié)合的活動——生育，“會死的洞悉永遠存在和不朽。要達到不朽，全憑生殖，以新的代替舊的”。從蘇格拉底的表述中我們看到，不朽本身也是有等級的，身體的愛欲和靈魂的愛欲對于美、好、不朽的追求乃是不同的，對于這一內(nèi)容的描述，便是蘇格拉底口中、柏拉圖哲學中最重要的部分——愛的階梯。階梯的形狀，恰恰指明了古典希臘哲學最重要的特征——目的論。

二、愛的階梯——尋找真正的不朽

在愛的階梯上，最低點是純粹的異性間身體的愛欲，這一等級甚至無緣攀登上愛的階梯。其真實的起點是同性相愛導向的精神之愛。從對于一個形體本身，到對于眾多形體的美，到超越形體而看到內(nèi)在的靈魂之美，到愛的最高級形態(tài)——愛者不再追求形體的美，并從行動中更進一步見到知識中的美。他放眼于美的海洋，“不再像奴隸似的只愛一個個別的東西”，并與美本身孕育華美的言辭和莊嚴的思想。這里也正體現(xiàn)了柏拉圖的理念論，“美”本身作為美的“相”，不僅是“美”的依據(jù)，也是“美”的最高存在，在“愛的階梯”過程之中每個人經(jīng)歷的僅僅是“美本身”的影子。然而，蘇格拉底的這一解釋模式也會產(chǎn)生很多問題，其中一個最重要的是，所謂與美本身相生育而產(chǎn)生美好的德性，美在這整個過程中的作用約略可以這樣分析：在愛的階梯的前期，美的確只是起了某種“吸引”的作用，蘇格拉底確實是說男人只想在“美的身體中生育”，如同看到優(yōu)美的身體才會有與之相交往的欲望進而才能看到靈魂之美，那么身體或者說形體的美應該如同某種“助產(chǎn)士”。然而在愛的階梯的后期，關(guān)鍵的問題落在了所謂的“美德”到底是愛者本身具備而被“美本身”催化和導引的，還是“美本身”中的某些因素“進入”并親自“塑造”了美德？

三、哲學與城邦

在分析完第六組對話后我們回頭看整個會飲活動本身，進而繼續(xù)分析前文中等待解答的問題。古代雅典傳統(tǒng)的宗教生活最講究的兩個字，毫無疑問是“虔敬”。然而其實整個會飲活動本身——就算是對于愛神的頌詞——也算不得完全的“虔敬”，他們都或多或少脫離了《神譜》的標準神話體系而自成一家，尤其是從阿里斯多芬開始，已經(jīng)隱隱能夠看出“自然”與“習俗”的沖突了。

其次第歐提瑪本人也是在這一張力的體現(xiàn)。作為女先知的她本身具有宗教式的神秘色彩，但談到愛欲上升時，哲學與理性卻不被排斥，且是重要的?！霸谌松倪@個階段，親愛的蘇格拉底啊，人見到那個美本身，這是人最值得活的階段”。在第歐提瑪這個極為復雜的人物形象上，哲學與城邦宗教達成了某種矛盾的統(tǒng)一。這似乎是在表明，蘇格拉底的哲學生活本身似乎可以成為某種全新的“宗教生活”——真正的至高者應該被虔誠地追求。然而無論蘇格拉底的哲學與城邦的張力如何之大，就像是借由祭司之口講出愛的階梯一樣，蘇格拉底說到底還是雅典人，哲學說到底還是無法突破城邦設置的界限。城邦與哲學這一難解的張力，似乎是留給后世政治哲學最大的難題。

參考文獻：

[1]柏拉圖著，王太慶譯.《柏拉圖對話集》，商務出版社，2004 年1月版.

[2]施特勞斯著，伯納德特編，邱立波譯.《論柏拉圖的＜會飲＞》（西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋），華夏出版社，2012年1月版.

[3]柏拉圖著，劉小楓譯.《柏拉圖的＜會飲＞》（西方思想家：經(jīng)典與解釋），華夏出版社，2003年8月版.

[4]庫郎熱著，譚立鑄譯.《古代城邦——古希臘羅馬祭祀權(quán)利和政制研究》， 華東師范大學出版社，2006年1月版.

(作者單位：大連市鑒開中學)