馬鉑堯

摘要：現(xiàn)階段，散文觀念不斷的突破，當(dāng)代散文的文體也得到了前所未有的解放。但是，當(dāng)代散文只有立足于傳統(tǒng)，并根據(jù)現(xiàn)代社會的實際狀況，不斷的擴(kuò)大視野，才能夠準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)限制當(dāng)代散文發(fā)展的所有癥結(jié)，最終找到突破的方向，實現(xiàn)當(dāng)代散文的長足發(fā)展。

關(guān)鍵詞：散文觀念；突破；當(dāng)代散文；前途

一、散文觀念的突破

（1）散文形式的突破。當(dāng)代散文想要得到長足的發(fā)展，應(yīng)該不斷的嘗試多樣化的形式，營造多姿多彩的散文園地。除了敘事散文、抒情散文以外，在寓言體、傳記文化、雜文、隨筆、游記等方面也收獲頗豐，這里有“數(shù)風(fēng)流人物，還開今朝”的人物長廊，例如，《元帥與外交家》（何曉魯）、《徐飛鴻的一生》（廖靜文），這是近年來散文創(chuàng)作方面的優(yōu)秀作品，對在專業(yè)領(lǐng)域有建樹的體育名人、藝術(shù)家以及文學(xué)家等敘寫傳記，為當(dāng)代散文的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件；還有美如詩、秀如文的一枝獨秀，例如，《寫在貝殼上的詩》（柯蘭）、《你是普通的花》（郭風(fēng)）；還有鞭辟人里的雜文，例如《國家不幸詩家幸》（黃秋耘）、《回到馬克思主義》（廖沫沙）；還有包羅萬象、不拘一格的隨性灑脫，例如《萬里長城斷想》（吳祖光）、《長街燈語》（秦牧）；還有域外風(fēng)俗，例如《美國之行》（肖乾）、《訪法散記》（巴金）；還有祖國的秀美風(fēng)景，例如《岳麓山和橘子洲》（李霽野）、《瀑布之歌》（馮牧）等，散文在形式方面的突破，在散文園地里涌現(xiàn)了眾多美文華章。

（2）思想的突破。當(dāng)代散文的突破和發(fā)展，在一定程度上表現(xiàn)在散文作家直接寫生活體驗以及內(nèi)心情感，對歷史人生、社會哲學(xué)等進(jìn)行深入思考，在藝術(shù)追求、思想意蘊(yùn)等方面獲得了重大的突破，尤其是楊繹、孫犁以及巴金等今年的創(chuàng)作中獲得了非常寶貴的經(jīng)驗。當(dāng)代散文繼承和發(fā)揚了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和意識思維，以“樂以天下、憂以天下”的思維方式，受到眾多當(dāng)代散文作家的青睞，例如，《地下森林?jǐn)嘞搿罚◤埧箍梗?、《登陵憶》（楊文寧）、《不該遺忘的殘堆——寫在圓明園的殘堆上》（王英琦）、《揀麥穗》（張潔）等作品，具有強(qiáng)烈的民族自尊心和憂患意識。

（3）題材的創(chuàng)新和突破。在新時期散文繁榮的先河為挽悼散文，尤其是十年動亂，釀造了眾多的家庭悲劇、錯案、冤案等，挽悼散文應(yīng)運而生，其盛況在當(dāng)時的中國文學(xué)史上是前所未有的，上述散文作品中既有悼念在專業(yè)領(lǐng)域具有卓越成就的科學(xué)家、藝術(shù)家的作品，例如，《清涼山的懷念》（李季）、《懷念肖珊》（巴金）等；還有悼念和歌頌國家領(lǐng)導(dǎo)人的，例如，《刻骨銘心的教誨》（杜萱）、《望著總理的遺像》（巴金）、《巍巍太行山》（劉白羽）等，上述題材的散文作品，具有鮮明的特色和風(fēng)格，在當(dāng)代散文作品中具有突出的位置。隨著思想解放運動的不斷深入，散文題材發(fā)生了很大的變化，例如《隨想錄》（巴金）、《老荒集》（孫犁）等，是作者基于對社會歷史的觀察，并經(jīng)過深思和沉淀的真情之作，同時，一大批新的散文作家涌人到散文創(chuàng)作中，眾多不同的題材進(jìn)入到新散文園地，不斷的壯大作家隊伍和豐富散文創(chuàng)作題材。

二、當(dāng)代散文發(fā)展前途的思考

（1）“虛構(gòu)”和“真實”。散文的“虛構(gòu)”和“真實”是關(guān)系到當(dāng)代散文發(fā)展前途的關(guān)鍵因素。真實性一直被視為散文的基石，這是基于中國傳統(tǒng)文化背景逐漸發(fā)展而來的，我國散文最早的文體為應(yīng)用文，并且后來和歷史傳記相結(jié)合，其真實性尤為重要，需要保證歷史傳記的歷史真實性，作品中的歷史事件、人物傳記等都不能是虛構(gòu)或者杜撰的，正如左思所說“美物者，鬼依其本；贊事者，宜本其實”，因此，在很長一段事件內(nèi)，真實性成為散文協(xié)作的基本原則，其與戲劇、小說的本質(zhì)區(qū)別就在此。傳統(tǒng)散文觀念過分重視“絕對真實”，即源于作者的生活經(jīng)歷或者與作者具有直接聯(lián)系的人或者事。但是，當(dāng)代散文的創(chuàng)作，想要所描述或者寫作的內(nèi)容全部是和白已有直接關(guān)系的事情，是不現(xiàn)實或者幾乎完全不可能的，例如，在《我與地壇》（史鐵生）、《海上日出》（巴金）等，雖然素材是作者的“個人經(jīng)歷”，但是，他們描述的事情，并不是所有的都是白己親身經(jīng)歷的，而是應(yīng)用了其他個體的經(jīng)驗，通過白己的藝術(shù)再創(chuàng)造，八十年代的臺灣地區(qū)，許多作家創(chuàng)作了眾多意象、想象或者虛構(gòu)的作品，例如《房問》（林耀德）、《女兒紅》（簡貞）等，并且老一輩散文家在余年創(chuàng)作的一些散文作品，在真實的情景中穿插了想象、虛構(gòu)的環(huán)節(jié)，例如《年輪》（楊牧）、《蒲公英的歲月》（余光中）等，難道說這種表達(dá)或者創(chuàng)作方式違背了傳統(tǒng)的“真實性”原則么？換言之，因為主觀意識的介入和經(jīng)驗藝術(shù)，就丟失了原來的真實性么？其實，只要準(zhǔn)確的把握“真實”和“虛構(gòu)”的度，不過分的“虛”或者“實”，能夠賦予散文全新的生命活力。

（2）“粗野”和“優(yōu)雅”?！按忠啊焙汀皟?yōu)雅”是影響當(dāng)代散文發(fā)展的另一對關(guān)鍵因素。古代散文是一種高層、精英文學(xué)敘事的文體，只有士大夫才能夠使用的專利，即是一種“優(yōu)雅”的文化，普通老百姓的“粗野俗氣”并不適合這種文體。在“五四”之后，白話散文成為一種獨立的文學(xué)門類，散文在語言和內(nèi)容方面更加接近民間，散文不在局限于貴族、精英層面，散文的路子不斷的拓寬。但是，在創(chuàng)作的過程中不能隨意踐踏或者貶低“優(yōu)雅”，不能使“粗野”和“優(yōu)雅”處于對立關(guān)系，這種做法是不可取的，只有保證散文的“優(yōu)雅文學(xué)性品格”，才是當(dāng)代散文長遠(yuǎn)發(fā)展的正途，正如《論語》所述“質(zhì)勝文則野，文升至則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”，必須在保持感情美、文字美的基礎(chǔ)上，盡可能的拓寬散文發(fā)展道路，這是所有散文研究者以及讀者必須認(rèn)真思考的話題。

（3）“大”和“小”。“大”和“小”主要指題材“大小”，傳統(tǒng)散文在題材選擇方面偏愛“小題材”，例如小橋流水、風(fēng)花雪月等，近年來，散文批評界對傳統(tǒng)散文的“小題材”持批評態(tài)度，要求創(chuàng)作“大氣派、大境界”的大題材散文，呼葉大量創(chuàng)作政治題材的散文，久而久之出現(xiàn)了許多政治事件堆砌、大詞連篇的散文題材，失去了散文的本性，因此，在創(chuàng)作散文時，應(yīng)該根據(jù)白己的本性和散文水平，合理的選擇題材，創(chuàng)造審美、意境以及結(jié)構(gòu)都合理的散文，不能過分追求“大”或者“小”。

三、結(jié)束語

總而言之，縱觀中國文學(xué)發(fā)展史，散文是一個重要的分類，在眾多其他文學(xué)形式的沖擊下，想要實現(xiàn)當(dāng)代散文的長足發(fā)展，就應(yīng)該不斷的突破散文觀念，并正確處理“真實”和“虛構(gòu)”、“優(yōu)雅”和“粗野”以及“大”和“小”之間的關(guān)系。