陳思

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)管理思想在我國(guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用，其中包含的管理智慧、思維方式和管理文化代代相傳，很多已經(jīng)融入到民族習(xí)慣和心理素質(zhì)中。探討荀子和韓非子哲學(xué)中蘊(yùn)涵的管理思想，并加以系統(tǒng)的分析和闡釋?zhuān)沂酒涔芾硭枷雰?nèi)涵具有一定研究意義。

關(guān)鍵詞：韓非子；荀子；管理思想；領(lǐng)導(dǎo)

據(jù)《史記》載，秦王嬴政曾在讀韓非著述時(shí)感嘆“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”，表達(dá)了新興統(tǒng)治階級(jí)對(duì)新的治世理論的渴求，有思想的學(xué)者們專(zhuān)心切實(shí)地研究世事，探求治國(guó)平天下的規(guī)律，在治理社會(huì)的意見(jiàn)上各持己見(jiàn)，每個(gè)人都希望自己的觀(guān)點(diǎn)能夠被統(tǒng)治者欣賞并采用，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想中的治世愿望，這也是時(shí)代向思想家們提出的重大課題。

一、《韓非子》中蘊(yùn)涵的管理思想

《韓非子》蘊(yùn)含的管理思想集中表現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)管理的方法與要求上。作為組織正常運(yùn)作和發(fā)展的發(fā)動(dòng)者及推動(dòng)者，領(lǐng)導(dǎo)者承擔(dān)著繁重的組織領(lǐng)導(dǎo)和管理工作，其素質(zhì)如何，直接影響組織領(lǐng)導(dǎo)和管理工作的成敗。所謂領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)，就是領(lǐng)導(dǎo)者在一定先天享賦的基礎(chǔ)上，通過(guò)后天實(shí)踐鍛煉和學(xué)習(xí)所形成的，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中經(jīng)常發(fā)揮作用的本質(zhì)要素。只要具備了良好的素質(zhì)，掌握相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)方法，那么即便指揮千軍萬(wàn)馬也會(huì)面色從容，達(dá)到——有術(shù)而御之，身坐于廟堂之上，有處子之色，無(wú)害于治——的理想境界。反之，即使身先士卒，事必躬親，終生操勞也無(wú)法避免，“身雖瘁耀，猶未有益”甚至是身死國(guó)滅的悲劇。

作為個(gè)體提高個(gè)人修養(yǎng)，完善性格品質(zhì)，對(duì)于工作和人際交往意義重大，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者尤其如此。良好的品質(zhì)和修養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)之一。領(lǐng)導(dǎo)者需要具備以下的良好素質(zhì)：

（一）謹(jǐn)慎

謹(jǐn)慎不僅僅表現(xiàn)在日常事務(wù)處理上，更體現(xiàn)在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人，會(huì)隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。

（二）謙虛

謙虛也是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的表現(xiàn)，韓非也非常贊同為人要謙虛，他在《外儲(chǔ)說(shuō)·左下》記載：周文王在伐崇途中鞋帶開(kāi)了，于是自己把它系好。太公望問(wèn)：為什么自己系呢？文王說(shuō)：上等的君主和他相處的都是他的師傅，中等的君主與他相處的都是他的朋友，而下等君主周?chē)际撬钠蛷模F(xiàn)在我的周?chē)际窍染呐f臣，所以沒(méi)有人可以支使。可見(jiàn)，文王是一個(gè)很謙虛的人，把先王的舊臣都視為自己的老師。實(shí)際上，謙虛并不能降低一個(gè)人的身價(jià)，相反卻可以提高他的威信。

（三）守信

守信，不僅僅在今日是一個(gè)高尚的品格，幾千年前，古人也十分重視這種品格在管理中的作用?！俄n非子》中，為了說(shuō)明要守信用，作者舉了很多例子，比如說(shuō)“吳起須故人而食”、“文侯會(huì)虞人而獵”等。《安?！菲校n非向君主提出的保證國(guó)家社稷安全的七大“安術(shù)”之一就是“有信而無(wú)詐”。在管理中，信用主要體現(xiàn)在賞罰守信《御臣·七術(shù)》中的第三術(shù)就是“信賞盡能、有功必賞”，才能使獎(jiǎng)賞切實(shí)起到激勵(lì)作用，并對(duì)其他人的行為起到導(dǎo)向作用。

（四）善于識(shí)才并用才

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)胸懷寬廣，識(shí)大體，務(wù)大局，能夠“望天地，觀(guān)江海，因山谷”。善于聽(tīng)取借鑒別人的觀(guān)點(diǎn)，不因?qū)Ψ缴矸荼拔⒒蛘邆€(gè)人好惡及私人情緒而影響自己的判斷和行為，如《大體》中說(shuō)“上不天則下不遍覆，心不地則物不必載；太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬(wàn)物備，歷心于山海而國(guó)家富”。

（五）導(dǎo)向

導(dǎo)向作用自古以來(lái)就是領(lǐng)導(dǎo)者所必備條件?！俄n非子》亦有強(qiáng)調(diào)。領(lǐng)導(dǎo)者的導(dǎo)向作用是打造一個(gè)健康的組織，要營(yíng)造健康、積極向上的組織文化氛圍。管理者要注意組織中各種元素的導(dǎo)向作用，特別是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的導(dǎo)向作用。因?yàn)?，領(lǐng)導(dǎo)的榜樣力量對(duì)員工有著巨大的影響，無(wú)論是其言行好惡還是用人都將對(duì)員工起到一定的標(biāo)桿作用。

二、荀子思想中揭示的管理內(nèi)涵

（一）組織思想

組織是管理的基本職能之一，管理者的主要任務(wù)之一，就是要使組織能夠不斷得以發(fā)展、完善，使組織活動(dòng)更具有成效。荀子從多方面反復(fù)闡述了分、禮、義、法等范疇，從關(guān)于封建組織的基本概念概念出發(fā)，荀子闡述了封建社會(huì)組織管理方面的基本觀(guān)點(diǎn)。組織所要發(fā)揮的功能可以從三方面闡述：首先，人不能脫離人群而獲得所需要的全部生活條件，必須以一定方式彼此合作進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)；其次，在共同合作的過(guò)程中需要解決個(gè)人的勞動(dòng)分工問(wèn)題及勞動(dòng)成果的分配問(wèn)題；最后，最根本的是人需要依靠組織的有序管理提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加社會(huì)產(chǎn)品，使民族能夠獲得比獨(dú)立生產(chǎn)更多的物質(zhì)與精神需求的滿(mǎn)足，這是組織能夠形成、存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，是組織通過(guò)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、運(yùn)作管理需要實(shí)現(xiàn)的功能。

（二）增進(jìn)社會(huì)財(cái)富

荀子認(rèn)為“夫天生蒸民，有所以取之。”上天降生了眾多的民眾，自然各有其取得生存地位的方法，荀子認(rèn)為每個(gè)人的能力都存在先天差異，擅長(zhǎng)的領(lǐng)域各自不同，這也是人類(lèi)要以組織的方式合作的原因。在《富國(guó)》篇的開(kāi)始，荀子寫(xiě)道“萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人，數(shù)也；人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也；皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分?！避髯诱J(rèn)為，萬(wàn)物并存于天地之間而形體各不相同，但它們對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)卻都是有用的，這是客觀(guān)規(guī)律，這種主張至今仍在沿用和重視。

（三）滿(mǎn)足成員需要

組織成員需要依靠組織以獲得物質(zhì)需求與精神需求的滿(mǎn)足，荀子贊成民眾合理的物質(zhì)利益的滿(mǎn)足，贊成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一切積極因素。荀子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代末期出現(xiàn)了大量的工商業(yè)者，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，所以荀子就提出“流通財(cái)物粟米，無(wú)有滯留，使相歸移也，四海之內(nèi)若一家”的“王者之法”。

三、結(jié)語(yǔ)

荀子作為集先秦儒家思想之大成的思想家，在思想上對(duì)諸子百家的積極因素進(jìn)行吸收融合。其思想的成熟性相對(duì)較高，在其整體的管理思想體系中，為中央集權(quán)式管理的統(tǒng)一國(guó)家提供了切實(shí)可行的治國(guó)方案，也為幾千年后的中國(guó)現(xiàn)代化管理，提供有益的思想內(nèi)涵。同時(shí)，法家思想博大精深，若能吃透他的思想精髓并運(yùn)用到現(xiàn)代管理中去，對(duì)學(xué)界來(lái)說(shuō)應(yīng)是一大幸事。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴黍.韓非子的法、勢(shì)、術(shù)與現(xiàn)代管理[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（12）：32-35.

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