劉航

摘 要：真武大帝又稱玄天上帝，是民間和道教供奉的北方最高神。真武就是玄武，源于古人的星辰崇拜與動(dòng)物崇拜，早先只是四象之一。后來因后世帝王的政治需要，特別是明成祖朱棣的極力推崇而被樹立起來，成為了真武大帝。

關(guān)鍵詞：道教神化；玄武；真武大帝

[中圖分類號(hào)]：B93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05--01

一、玄武源于原始星辰崇拜與動(dòng)物崇拜

玄武為“四象”之一?！八南蟆奔辞帻垺谆?、朱雀、玄武，《書·傳》稱：“四方皆有七宿，可成一形。東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾?！焙髞碛腥烁鶕?jù)這個(gè)畫出了四象圖形。

古人崇拜星宿是因?yàn)樗麄儗?duì)星體的存在和運(yùn)行有著極大的神秘感，同時(shí)，人們還可根據(jù)星辰來確定方向和測(cè)定季節(jié)時(shí)令。二十八宿體系不僅是古人觀測(cè)日、月、五星位置的坐標(biāo)，而且有些星宿還用來測(cè)定歲時(shí)季節(jié)的變化。所以，最初的二十八星宿體系與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切關(guān)系的。至于二十八星宿與四象相配，應(yīng)該與古人的動(dòng)物崇拜有關(guān)。

古人對(duì)于蛇的崇拜，也是又來已久。所以，北方玄武七宿其實(shí)并非酷似蛇形和龜形，倒是古人將所崇拜的動(dòng)物形象聯(lián)想附會(huì)而成。故玄武信仰是源于古代的星辰崇拜與動(dòng)物崇拜。

二、玄武人神化

玄武是由最初的星辰神，被改造為動(dòng)物神，而最終又被改造為人格神的。由星辰崇拜而為人格神，是一條重要的造神之路。太白金星、南北斗、文昌星君等，都是從這條路上走過來的。

最初，人們把玄武神只是看成龜蛇兩種動(dòng)物。龜蛇同時(shí)出現(xiàn)，就是玄武“顯靈”。玄武在宋代身價(jià)倍增，并被人格化。這與宋代諸帝的推波助瀾是分不開。宋初太祖時(shí)，就有真武、天蓬等為天之大將的傳說。宋真宗天禧年間（1017年），在軍營(yíng)中發(fā)生了一件事。據(jù)宋 · 高承《事物紀(jì)原》卷七載：“營(yíng)卒有見龜蛇者，軍士因建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側(cè)，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈?！闭孀诼犝f了這件事，就下詔就地建觀，賜名“祥源”。這應(yīng)該是中國(guó)最早的真武廟了。后來宋真宗封玄武為“真武靈應(yīng)真君”。

玄武最初加入道教，不過是極其普通的一個(gè)小神，與青龍、白虎、朱雀常作為道教護(hù)法神，以壯威儀。后來，玄武脫離四象之列而被提升為一個(gè)大神。形象若再是龜蛇之類“小爬蟲”，就顯得太猥瑣了，難以震懾群靈，于是被道士們附會(huì)的人形化玄武，就應(yīng)運(yùn)而生了。最終玄武帝的標(biāo)準(zhǔn)像為“繪其像為北方之神，被發(fā)黑衣，仗劍踩龜蛇，從者執(zhí)黑旗?！焙笫赖恼嫖涓鞣N造像，都是以此為標(biāo)準(zhǔn)的。

三、“玄武”為什么改“真武”

《明史·禮志四》稱：“宋真宗避圣祖諱，始改玄武為真武?！彼^的“圣祖”就是趙玄朗。這位趙玄朗是位烏有先生。唐王朝的李皇帝為抬高自己的門第，把太上老君奉為始祖。宋王朝的皇帝姓趙，自然不能跟李唐搶祖宗，便另立一位道教大神為始祖。為了使這位根本不存在的“圣祖”能名正言順地立起來，真宗趙恒親自導(dǎo)演了一幕造神鬧劇。一天，他煞有介事地對(duì)大臣們道：“夢(mèng)先降神人傳玉皇之名云：‘先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝（老子）。翌日，……先聞異香，頃之，黃光滿殿，蔽燈燭，睹靈仙儀衛(wèi)，天尊至，朕再拜殿下?！ㄌ熳穑┟耷?，曰：‘吾人皇九人中之一人也，是趙之始祖?！筇茣r(shí)，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年?；实凵茷閾嵊n生，無(wú)怠前志。即離座，乘云而去?！贝耸乱姟端问贰ざY志七》。

于是一個(gè)來路不明的趙宋始祖、道教大神就這樣被制造出來了。為了避趙玄朗的諱，“玄武”就改稱“真武”，并為后世所沿用。

四、明成祖與真武大帝

明成祖（即永樂帝）朱棣是朱元璋的第四子，朱元璋死后，他就以“清君側(cè)”的名義，發(fā)動(dòng)了“靖難之變”，攻打建文帝。朱棣在造反大軍誓師時(shí)，鼓吹真武“顯圣”，朱棣將滿天烏云說成是真武大帝顯靈助威，給“靖難”涂上了一層“奉天行道”的神圣色彩，這對(duì)靖難軍來說，是個(gè)巨大的鼓舞。在以后的大小七十余次戰(zhàn)斗中，稍有奇怪的事情發(fā)生，就說是真武顯靈了。經(jīng)過四年戰(zhàn)爭(zhēng)，朱棣終于登上了皇帝的寶座。

朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”，并將所謂真武大帝的修煉之地——武當(dāng)山，賜名“大岳太和山”。并且組織了三十萬(wàn)民夫，歷時(shí)七年，建成了擁有八宮二觀等龐大道教建筑群。

朱棣極力地抬高真武大帝，最終不過是為了抬高他自己，他還宣傳自己是真武的化身，據(jù)說武當(dāng)金殿的真武金像，就是按朱棣的相貌塑成的，至今在武當(dāng)山地區(qū)仍廣泛流傳著“永樂皇帝塑神像”的傳說。這樣一來，永樂皇帝既是人間的帝王，又是天上的大神，好多人就不敢再反對(duì)他了。

五、真武影響

真武影響最大的方面是他的水神身份，前面提到的真武大帝在皇宮救火，就可見一斑。明清時(shí)紫禁城中許多宮殿內(nèi)都供奉著真武神像，用來有以水避火，有防止火災(zāi)的意思。

以前民間有的地方還會(huì)舉行“真武廟會(huì)”，比如廣東的佛山祖廟廟會(huì)就很有名。據(jù)清·李調(diào)元《粵東筆記》卷八載，每逢農(nóng)歷三月初三，“舉鎮(zhèn)數(shù)十萬(wàn)人，竟為廟會(huì)”。演戲的時(shí)候，人們還要抬著廟內(nèi)五千斤重的真武銅像“游神”，而且必須得抬到演戲的地方請(qǐng)神看戲。廟會(huì)人山人海，“凡三四晝夜后已”。

無(wú)論是神仙的產(chǎn)生還是對(duì)其功能的供奉，都承載著人類對(duì)于個(gè)體生活或者社會(huì)生活當(dāng)中某些現(xiàn)實(shí)的需要，是民眾世俗心理的反映與體現(xiàn)。真武大帝的產(chǎn)生及其影響正是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。真武文化的發(fā)展也在一定程度上，傳播了道教思想，弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]田桂民.《早期中國(guó)神仙信仰的形成與演化》.見《南開學(xué)報(bào)》，2003年地6期.

[2]馬書田.《中國(guó)道教諸神》.北京：團(tuán)結(jié)出版社，1996.