傅盼

[中圖分類號(hào)]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05--02

一、敦煌壁畫(huà)中的敦煌舞蹈

敦煌壁畫(huà)起自魏晉南北朝，經(jīng)隋、唐至元、明時(shí)期，上下銜連千余年。它的內(nèi)容極其豐富，涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教、生活、文化民俗等各個(gè)方面；技藝高超，體現(xiàn)了我國(guó)古代繪畫(huà)的精湛水平，因此既是研究古代美術(shù)繪畫(huà)史的博物館，也是研究古代社會(huì)諸多領(lǐng)域的圖像庫(kù)。

說(shuō)起敦煌壁畫(huà)中的敦煌舞蹈，我們首先要分析敦煌舞蹈的歷史源泉，以及它與敦煌壁畫(huà)的莫大關(guān)系。關(guān)于敦煌舞蹈的歷史淵源，我們首先想到的就是被譽(yù)為“世界藝術(shù)寶庫(kù)”的敦煌莫高窟，敦煌莫高窟藝術(shù)規(guī)模龐大且歷史悠久，其內(nèi)容豐富多彩，其中，壁畫(huà)藝術(shù)所展現(xiàn)的舞蹈形象占有至關(guān)重要的位置。根據(jù)敦煌學(xué)界專家研究表明，敦煌石窟中幾乎每一個(gè)洞窟里面都有壁畫(huà)，而這些壁畫(huà)大部分都是刻有舞蹈形象，正所謂“窟窟有伎樂(lè)，壁壁有舞蹈”，其舞蹈形象千姿百態(tài)、生動(dòng)想想，敦煌畫(huà)壁處處散發(fā)著“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的舞蹈氣息。后來(lái)，我們的舞蹈工作者和研究人員已對(duì)刻有敦煌壁畫(huà)中的舞蹈形象進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地“復(fù)活”了各種舞蹈壁畫(huà)，例如“揚(yáng)眉動(dòng)”、“彈指移項(xiàng)”、“騰踏旋轉(zhuǎn)”等動(dòng)人舞姿，舞蹈編創(chuàng)者對(duì)以上這些舞姿進(jìn)行了新一輪的編排和整合，從而創(chuàng)作出了一個(gè)新的舞蹈，這就是“敦煌舞蹈”，敦煌舞這個(gè)舞名也因此而開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。

再有，對(duì)于中國(guó)舞蹈的發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)，敦煌壁畫(huà)毫無(wú)疑問(wèn)有著重要的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，要想研究中國(guó)舞蹈的發(fā)展史，就不能離開(kāi)對(duì)敦煌壁畫(huà)的深入研究。中國(guó)古典舞蹈的歷代舞蹈創(chuàng)作者和表演者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈的創(chuàng)作、借鑒、吸取、加工、整理和實(shí)踐等過(guò)程，最終形成了流傳于世的舞蹈典范。換句話說(shuō)，中國(guó)古典舞蹈是在傳統(tǒng)民族民間舞蹈的前提下，經(jīng)過(guò)連續(xù)的加工和改造而發(fā)展起來(lái)的，而敦煌舞蹈又是中國(guó)古典舞蹈的一個(gè)重要組成部分。敦煌壁畫(huà)中各種神韻各異、千姿百態(tài)、造型獨(dú)特的舞姿，為中國(guó)古典舞在創(chuàng)作的過(guò)程中所借鑒、吸取。因此，換句話說(shuō)，古代敦煌舞蹈的歷史淵源在一定的程度上來(lái)說(shuō)也就是中國(guó)古典舞的歷史淵源。

敦煌舞蹈的文化源泉就是敦煌畫(huà)壁中的各種舞蹈造型，舞蹈工作者就是根據(jù)這些舞蹈造型進(jìn)行了加工、編排和整合，隨之創(chuàng)造出了具有獨(dú)特特征和藝術(shù)特色的舞蹈，也就是敦煌舞蹈。經(jīng)過(guò)敦煌舞蹈研究專家的研究和整合，敦煌壁畫(huà)中表現(xiàn)得敦煌舞姿主要有七個(gè)不同的形態(tài)特征，它們分別是：北涼到北周的伎樂(lè)天；飛天；金剛力士與天王；唐代的經(jīng)變畫(huà)；蓮花童子；世俗舞蹈；彩塑菩薩。其中，最具代表的就是飛天，飛天形象具有別具一格、風(fēng)格特異的特征，這要是本文需要重點(diǎn)分析的對(duì)象。提起飛天，我們不得不提的舞蹈作品就是《伎樂(lè)天》，該作品曾被眾多舞蹈演員表演。關(guān)于該作品的表演，眾多女性表演者就是我們要塑造的飛天形象，這些飛天形象大都是再現(xiàn)了唐代時(shí)期敦煌畫(huà)壁中的形象，多以女性形象為主，展現(xiàn)其輕盈、婀娜，彩帶偏偏飛舞，千姿百態(tài)的在天空中自由翱翔的情景。此外，在該表演中，我們還能夠看到各種各樣的伎樂(lè)天形象，它們既有著差別，也有著相似。說(shuō)起相似性，這些舞蹈形象的手的形狀都豐富多姿，富有傳統(tǒng)的中國(guó)古典美；手臂柔軟而姿態(tài)多變，手腕和肘部呈棱角；腳的形狀一般都是勾、翹、歪；體態(tài)基本下沉、出胯、沖身而形成三道彎；同時(shí)還使用一些長(zhǎng)綢道具而舞，不僅增強(qiáng)了舞蹈的吸引力，而且起到了渲染氣氛的作用。

二、不同時(shí)期飛天的舞姿特點(diǎn)

飛天伎樂(lè)，是指敦煌壁畫(huà)中飛翔在天空，奏樂(lè)、散花或翩然起舞的天男天女形象，有專家認(rèn)為飛天伎樂(lè)就是通常所指的“飛天”，也就是本文所分析的對(duì)象。飛天因其神奇美妙的造型、浪漫飄逸的情調(diào)、自由超然的意境，成為敦煌莫高窟藝術(shù)的精粹標(biāo)志。根據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，“在莫高窟492個(gè)洞窟中，有270多個(gè)洞窟匯有飛天，總計(jì)4500余身”就數(shù)量而言，可列世界佛教石窟、寺廟之最，而從繪畫(huà)藝術(shù)看，可以稱之為光輝耀眼的傳世瑰寶。

（一）早期

敦煌飛天形象是隨著時(shí)間逐步發(fā)生演變的，早期（北涼時(shí)期）的飛天形象還保留著西域飛天的特點(diǎn)，較多地繼承了印度佛教藝術(shù)的樣式，袒衣裸胸，肩披大巾，直鼻大眼，身材粗短，有專家稱之為健碩型的飛天，飛天姿勢(shì)也略顯僵硬。北魏、西魏、北周時(shí)期，飛天形象深受中原文化和西域文化相互融合的影響，中原文化的特征明顯加重：飛天身材逐漸變得修長(zhǎng)，秀骨清像，臉型五官變得協(xié)調(diào)勻稱，受中原道教飛仙和神仙思想以及形象的影響，敦煌的飛天開(kāi)始變得飄逸和懸浮起來(lái)，凌空飛翔的姿勢(shì)、氣韻有了非凡的表現(xiàn)力和美感。飛行不依靠翅膀，也沒(méi)有羽翼，神奇地憑借飄拽的衣裙，飛舞的彩帶，形成翻飛于云霞，暢游于天空的意境。

（二）中期

到了隋唐時(shí)期，敦煌飛天千姿百態(tài)，是莫高窟壁畫(huà)中出現(xiàn)飛天最多的時(shí)期，也是藝術(shù)表現(xiàn)力達(dá)到鼎盛時(shí)期。唐代的飛天形象最具代表性，初唐時(shí)的飛行苗條纖細(xì)、婀娜多姿，給人一種輕盈的感覺(jué)，但到了盛唐時(shí)期，則發(fā)生了變化，飛天形象也不再苗條，而是趨向于豐腴，這也代表著飛天造型達(dá)到了藝術(shù)的頂峰?？偟膩?lái)說(shuō)，飛天形象姿態(tài)千姿百態(tài)、靈動(dòng)多變，姿態(tài)優(yōu)美，多呈現(xiàn)出“S”形舞姿，給人一種飄逸、溫馨、舒適的感覺(jué)。中期的敦煌壁畫(huà)，“天意飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”，把中國(guó)古代繪畫(huà)“春云浮空”、“曹衣出水”、“吳帶當(dāng)風(fēng)”的手法表現(xiàn)得淋漓盡致?？v觀神態(tài)各異、飛翔意境無(wú)窮的形象，可以領(lǐng)悟到“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳成廣帶，飄拂成天行”的意境。中期，這些壁畫(huà)的音樂(lè)舞蹈成分較多，開(kāi)始出現(xiàn)很多大型的樂(lè)舞場(chǎng)面，這些壁畫(huà)以舞蹈為中心，兩側(cè)對(duì)稱排列著樂(lè)隊(duì)，樂(lè)器復(fù)雜多變，多以宮廷燕樂(lè)為主要模式，簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞場(chǎng)景。也就是說(shuō)，敦煌飛天以本民族藝術(shù)精華為主，吸納外來(lái)藝術(shù)的養(yǎng)分，形成自己的獨(dú)特藝術(shù)形象，把飛天的成就推至頂峰。

（三）晚期

五代以后，飛天藝術(shù)逐漸衰萎，形神逐步失卻靈動(dòng)。從五代到元代，這個(gè)時(shí)期的敦煌壁畫(huà)逐漸走向了衰落，但當(dāng)時(shí)的伎樂(lè)飛天舞蹈并沒(méi)有衰落，只是在壁畫(huà)中得不到充足的反映。但不可否認(rèn)的是，晚期的伎樂(lè)飛天藝術(shù)，其藝術(shù)水平和風(fēng)格特點(diǎn)仍然還是各有不同、各具特色，但已經(jīng)不如之前的水平，一代不如一代，逐漸失去了原有的生命力和吸引力。從藝術(shù)形象來(lái)說(shuō)，飛天的來(lái)源雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的。它經(jīng)過(guò)藝術(shù)的融合、創(chuàng)造和演變，成為具有中國(guó)文化特色與風(fēng)格的形象——不長(zhǎng)翅膀不生羽毛、頭后不帶圓光、借助彩云不依靠彩云，主要憑借飄拽的衣裙和飛舞的彩帶凌空翱翔的飛天。

可以說(shuō)，敦煌飛天形象的演變與創(chuàng)造，可以稱為是世界藝術(shù)史上的一個(gè)創(chuàng)作奇跡，這個(gè)歷程持續(xù)了千余年。

三、敦煌舞蹈藝術(shù)的發(fā)展領(lǐng)域

關(guān)于敦煌舞蹈的發(fā)展領(lǐng)域，我們知道，敦煌舞是以敦煌畫(huà)壁上的舞姿作為原型，再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家和編導(dǎo)者等工作者的重新編創(chuàng)而成的一種新舞種，它既保留了古代舞蹈的傳統(tǒng)元素，同時(shí)又注入了新的舞蹈元素，這就是它的創(chuàng)新與獨(dú)特之處。

關(guān)于敦煌舞蹈的發(fā)展領(lǐng)域，我們首先從敦煌壁畫(huà)來(lái)分析，從敦煌壁畫(huà)中，我們可以看到歷史上具有西域風(fēng)格的舞蹈。敦煌是古代絲綢之路的必經(jīng)之路，中原和西域的文化藝術(shù)在這里交融。在上個(gè)世紀(jì)70十年代，我國(guó)的舞蹈研究人員深入敦煌莫高窟，以唐代洞窟壁畫(huà)舞姿形象為主，精選和臨摹了200多個(gè)特點(diǎn)突出、形態(tài)新穎優(yōu)美的舞姿形象，在研究基礎(chǔ)上，出版了《敦煌舞姿》一書(shū)。與此同時(shí)，優(yōu)秀的民族舞蹈作品《絲路花雨》被甘肅歌舞團(tuán)創(chuàng)作并且精彩演出，使敦煌壁畫(huà)舞姿復(fù)活，這是一部典型的敦煌舞蹈作品，也以此體現(xiàn)出了敦煌舞的創(chuàng)作與發(fā)展。可以說(shuō)，敦煌舞蹈的問(wèn)世，不僅是古代傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)與當(dāng)代創(chuàng)新舞蹈審美意識(shí)的相互結(jié)合的成果，而且是敦煌舞蹈藝術(shù)所具有的獨(dú)特魅力的一種展現(xiàn)，它受到中國(guó)廣大舞蹈愛(ài)好者的高度贊賞的同時(shí)也得到了國(guó)際性的肯定。

敦煌舞的開(kāi)掘和創(chuàng)作成功在當(dāng)代舞蹈史上具有重要意義。首先，實(shí)現(xiàn)了從歷史資料復(fù)活舞蹈藝術(shù)的嘗試，使那些失傳已久、塵封在冰冷石窟的中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)得以重放光輝，活躍在當(dāng)今世界舞臺(tái)。由此也開(kāi)啟了一種從古代圖像資料復(fù)活舞蹈的編創(chuàng)方法，為傳承發(fā)展舞蹈一書(shū)增添了新的途徑；其次，產(chǎn)生了一個(gè)新的舞蹈流派，豐富了當(dāng)代中國(guó)古典舞蹈的風(fēng)格類型和舞蹈語(yǔ)匯，啟發(fā)了舞蹈學(xué)界對(duì)中國(guó)古典舞蹈多元發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

敦煌舞誕生后，逐漸進(jìn)入舞蹈教學(xué)和研究領(lǐng)域。甘肅、北京的藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)了敦煌舞蹈課。敦煌舞蹈作為中國(guó)舞蹈的一個(gè)門類，得到舞蹈學(xué)界的公認(rèn)。自2000年起，北京舞蹈學(xué)院中國(guó)古典舞學(xué)科開(kāi)始設(shè)立敦煌舞蹈課程，目的是將當(dāng)代舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中的新成果吸納到教學(xué)中去，不斷改進(jìn)和拓展中國(guó)古典舞教學(xué)，從而更好更全面地傳承和發(fā)展中華舞蹈藝術(shù)。

四、總結(jié)

綜上所述，敦煌舞蹈神秘而獨(dú)特，它源于敦煌壁畫(huà)，不斷繼承了中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，而且又被舞蹈研究者不斷在探索和挖掘中注入新的元素，使敦煌舞發(fā)展到一個(gè)創(chuàng)新的階段，這既是對(duì)古代文化和西域文化的肯定，也是一種拓展。如今，我們所欣賞到的敦煌舞蹈，已經(jīng)不同于古代的戲劇舞蹈，而是一種新的舞蹈語(yǔ)匯、新的舞蹈體系。通過(guò)全文的全面分析，我們既了解和認(rèn)識(shí)到敦煌舞蹈的來(lái)源，而且深刻認(rèn)識(shí)到了敦煌舞蹈——飛天的三個(gè)時(shí)期的舞姿特點(diǎn)，此外還了解到敦煌舞蹈的發(fā)展領(lǐng)域。通過(guò)本次論文的撰寫(xiě)，不僅豐富了我的舞蹈理論知識(shí)，而且也是對(duì)四年舞蹈學(xué)習(xí)的一次總結(jié)，對(duì)我今后的舞蹈工作起著指導(dǎo)作用。

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