趙春草

摘 要：作為第三新人的日本作家遠藤周作長期活躍在日本文壇，并創(chuàng)作了大量優(yōu)秀作品，其作品多涉及基督教，神與罪意識?！逗Ｅc毒藥》是其代表作之一。日本評論家多認為《海與毒藥》通過描寫罪意識的缺失，強烈控訴了一個“無神”的悲慘人間。筆者通過文本解讀及研讀相關(guān)論文，認為神的不再是罪意識缺失的原因。

關(guān)鍵詞：海與毒藥；神；罪意識

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05--01

一、關(guān)于作品

《海與毒藥》最初于昭和三十二年（1957年），次年獲第五次新潮社文學獎及第十二次每日出版文化獎。作品以二戰(zhàn)期間發(fā)生在日本九州大學醫(yī)學部對美軍俘虜活體解剖事件為題材，全篇由“海與毒藥”“被審判的人”“黎明之前”三部分組成。作品主人公為時屬九州大學醫(yī)學部的研究員戶田和勝呂。第一章講述“我”與勝呂醫(yī)師相識，并得知他曾參加活體解剖的過程，第二章為戶田及護士上田信的日記以及實驗開始前的一系列準備。第三章分別描寫了活體解剖時橋本醫(yī)師、三位助手、兩位護士以及觀看解剖過程的日本軍官的情狀，并詳細描述了勝呂、戶田及上田信的心理活動。

二、戸田的“罪”意識探尋

戶田從小就會欺騙大人，裝成大人期待的樣子獲得褒獎。他還曾與表姐通奸，讓女傭懷孕后親手將其墮胎，在做壞事時未感覺到痛苦和罪惡感。他早早發(fā)現(xiàn)了自己的罪惡感缺失并開始嘗試探尋?！耙f到良心的苛責，對我來說它只是一種別人的眼光和社會的懲罰所帶來的恐懼罷了”。這里恐懼的源頭不是來自于自己犯的罪，而是被別人發(fā)現(xiàn)時的羞恥。正是希望有罪惡感，他才承諾參加活體解剖。他原本期待的是“活生生的恐怖、內(nèi)心的刺痛、強烈的自責”，即產(chǎn)生罪意識。然而盡管經(jīng)歷了等同于殺人的活體解剖，他也仍未感受到所期待的罪惡感。當他他手中拿著將軍想用以下酒的美軍俘虜肝臟時，內(nèi)心這樣告白道：“我恐懼的不是這（俘虜?shù)母闻K），即使看著被自己所殺之人的器官，我也幾乎沒感覺，也未曾有痛苦?！弊寫籼锔械娇謶值氖侨笔Я俗镆庾R的自己。然而，罪意識缺失的人非戶田一人，在作品中出現(xiàn)過的人物幾乎全都如此。在戰(zhàn)爭期間將中國人綁在樹上做活靶練習的加油站老板，在南京為非作歹的服裝店老板。他們都沒有因罪惡感責備過自己，更沒受到懲罰，戰(zhàn)爭一結(jié)束，他們都在和平世界里過上平凡的生活。毋寧說戰(zhàn)爭中所犯的罪成了炫耀的資本。綜上所述，罪意識的缺失在日本是普遍現(xiàn)象。戶田只是其中一員。而像他這樣能意識到并特意去探尋罪意識的人屬于少數(shù)。盡管他拼命探尋罪意識，仍然以失敗告終。而他也僅僅哀嘆“真的什么都改變不了”。

三、HIRUDA的“罪”意識與“神”

橋本醫(yī)師的妻子——西方女人HIRUDA是作品中唯一的異類。在上田信要給發(fā)生自然氣胸的患者注射麻醉藥（等同于安樂死）時，HIRUDA憤怒得指責她：“就算患者必死無疑，我們也沒有殺人的權(quán)利！你就不怕神嗎？就不怕神降罪于你嗎？”這里HIRUDA的罪意識來源自神，她恐懼的是神的降罪。這里的神即指上帝。她深信有能看到自己行為的唯一的上帝，犯了罪會被懲罰。假設(shè)沒有上帝存在或者不相信懲罰，會如何？即使受到來自外部的懲罰，只要沒有源于內(nèi)心的罪意識，就不會受到自我良心的苛責。

四、從勝呂看“神”的缺失

主人公勝呂最具憐憫心。他執(zhí)著于看護他的第一個患者——瘦弱的老婆婆。她從空襲中逃生，家人失蹤。由于特殊病癥，還被橋本選為雙肺手術(shù)的實驗者。雖受勝呂悉心照顧，她還是在風雨交加的夜晚受驚嚇去世了。勝呂也從對老婆婆的執(zhí)著中解放。并接受了戶田的老婆婆的死是“在所有人都在死去的世上多了一人死去而已”觀點。老婆婆的死跟活體解剖使青年勝呂大受打擊。之后，他從富憐憫心的青年變成作品開頭出現(xiàn)的沒有溫情的冷酷形象。

勝呂相信神的存在嗎？以下是他決定參與活體解剖時跟戶田之間的對話：

“有沒有神這種東西呢？”

“神？”

“嗯，這話有點奇怪，你瞧，人想從推著自己走的所謂的命運中逃脫是不可能的，把我們從這東西中解救出來的，就算是神吧”

“這我也不明白?！眲賲位卮鸬?，一邊將沒了火星的煙放在桌上。

“那老婆婆對你來說可能就是類似神的存在吧。”

“誰知道呢”

從戶田對“神”的定義看，把人從命運中解脫出來的就是神。老婆婆讓勝呂在“所有人都在死去”的世間有了想救活她的想法，確實符合這一定義。此處的“神”跟HIRUDA的神不同。老婆婆之于勝呂與其說神不如說是依賴。與HIRUDA的唯一的上帝不同，這個“依賴”弱小且無確定性。有時是老婆婆這樣的弱者，有時甚至是一條狗（在某段時間內(nèi)成為上田信精神依賴的就是她的狗）。信仰有著堅固確定性。從信仰神產(chǎn)生對神的依賴是一種自然生發(fā)的情感。而將因果顛倒過來，試圖把依賴上升到對神的信仰是不可能的。HIRUDA因信奉上帝而有堅定的信仰，反觀勝呂，有的僅是依賴并非信仰。一言概之，勝呂身上沒有像HIRUDA意義上的神。

至此，我們對戶田的罪意識缺失之原因也有了解釋。對戶田、勝呂們來說，神只是可以將自己從命運中解放出來，能給自己帶來利益的一種存在。在現(xiàn)世中，即使努力尋找神，也只是尋求暫時的依賴。類似于基督教意義上的神是缺失的。正因如此，也就沒有了對“神的懲罰”的恐懼，那么罪意識的缺失就說得通了。遠藤周作通過作品《海與毒藥》，向我們傳達了這樣一種因神不在而至罪意識缺失的日本社會現(xiàn)狀，這同樣也值得我們現(xiàn)代人反思。

參考文獻：

[1]遠藤周作.《海與毒藥》.新潮社.1996.

[2]路邈.從《海與毒藥》看日本人懺悔意識之缺乏.日語學習與研究.2007.3.

[3]史軍.『沖突、和解、融合——遠藤周作論』.光明日報出版社.2013.