摘 要：《圣經(jīng)》作為基督教的精神指引，對世人有著根深蒂固的思想影響。筆者具體分析《舊約》中參孫的故事，從對他和其相知的三位女性的行為對參孫命運的影響，探討女性在父系社會中邊緣化的形象及從屬的社會地位，并提出新的女性形象認知。

關(guān)鍵詞：參孫；女性；形象；地位

作者簡介：龔夢南，女，1989年11月生，河南信陽人，研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位，職稱：助教，研究方向為英文語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05-0-01

《圣經(jīng)》是文學(xué)家們創(chuàng)作的靈感來源，是人們生活導(dǎo)向的來源，同時它對西方文學(xué)乃至世界文化都有著深遠的影響。因此，它的父權(quán)制意識對女性在社會中的位置，作用以及自身價值的實現(xiàn)都有著不可忽視的影響。本文將從《士師記》中參孫的故事來解讀《圣經(jīng)》中的女性形象。

一、參孫的人物性格

《士師記》源于《舊約》，是一卷歷史書，主要記載以色列人定居在迦南地并形成部落之后，神選擇的“士師”即部落的領(lǐng)袖的事跡，而參孫就是其中之一。參孫的故事情節(jié)復(fù)雜，他與三個女人的感情糾葛讓讀者對故事中女性人物的社會地位和形象等可以進行細致的分析。

參孫是貫穿三個女性形象的主線。不同于其他單一的人物，參孫是一個復(fù)雜的圓形人物，他是偉大的英雄，有著無限的潛力，但同時具有人的弱點。首先，他是上帝首先派來拯救以色列人于非利士人之手的士師，上帝賜福于他并賦予了他常人沒有的能量。然而，他最大的弱點就是迷戀女色，且都是非利士人的女子，這也就為他的悲劇結(jié)尾埋下了伏筆。

二、參孫故事中女性人物的分析

2.1參孫與亭拿女子的婚姻

參孫看見亭拿的女子，便要娶她。然而他的父母卻說：“在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？”在以色列人眼中，與異教女子結(jié)婚是罪惡的，參孫“忘卻了上帝讓他保持圣潔的旨意”，因而他的妻子哭哭啼啼的詢問他謎語的謎底，并告訴本國人這個結(jié)果是參孫自己玷污上帝的圣明所得到的悲劇，是他自己的狂妄和他罪惡的苦果。但他還是擊敗了非利士人，成為了英雄。在這里似乎體現(xiàn)了女人是災(zāi)禍的根源，她們的命運從來都不掌握在自己手中。

2.2參孫和大利拉

參孫與大利拉的故事是發(fā)展的高潮。大利拉一直被后人認為是奸淫，無恥，貪婪和虛偽的代名詞，她與參孫的死有著密不可分的關(guān)系。我們用何法能勝他，捆綁克制他。我們就每人給你一千一百舍客勒銀子”。因此她使勁渾身解數(shù)，三次試探。經(jīng)文中對這一段的描寫方法尤為特殊，“前三次參孫皆以某種戲言捉弄大利拉，第四次情節(jié)陡轉(zhuǎn)，參孫透露了秘密，以至于束手就擒。這種n次講述n次發(fā)生的事情的特點為，一組事件的前幾次句式和結(jié)構(gòu)要素相同，但內(nèi)容略有差異，最后一次句式和內(nèi)容發(fā)生顯著變化，但與前幾次仍有內(nèi)在關(guān)聯(lián)”。在筆者看來，這種敘事手法的運用則是加重刻畫了參孫的機智聰明，但也反映出他“英雄難過美人關(guān)”的致命弱點。同時，作者有意表現(xiàn)大利拉不達目的誓不罷休的邪惡和虛偽。而參孫經(jīng)不住大利拉的誘惑和催逼，終于說出了秘密?！皡O對大利拉的迷戀被認為是他的放蕩和迷戀所致，參孫自身只是一個受害者”。然而，參孫好色的弱點讓他失去了理性的判斷最終引來殺身之禍卻被人們原諒?！澳行宰髡邊s試圖用女性的弱點來襯托男性的偉大， 同時又將男性的失敗歸咎于女性的誘惑，有明顯的貶低女性的傾向”。女性在父權(quán)社會中成為男性失敗的借口，還要承擔(dān)淫亂的罪名。

三、結(jié)語

《圣經(jīng)》在講述人類的起源時就把女性歸為男性的附屬品，即“第二性”，她們沒有受過教育，也沒有經(jīng)濟來源，一切都依賴部落中的父親或者兄弟，因此這種不平等性也為她們社會地位的地下埋下伏筆。“《圣經(jīng)》中就有不少關(guān)于英雄與智者因紅顏禍水而導(dǎo)致殺身之禍與滅國之災(zāi)的故事”。而這種紅顏禍水理論實際上就是了男性主導(dǎo)的社會思想與其內(nèi)心懼怕有智謀，勇敢的女性出現(xiàn)會取代其領(lǐng)導(dǎo)者的地位相結(jié)合的產(chǎn)物。參孫的故事也是最具代表的之一。故事中的女性形象體現(xiàn)了女性的邊緣化和從屬的社會地位。她們沒有被社會當(dāng)做是一個“獨立的、平等的個體看待”。亭拿女子的命運屬于他的父親，先被嫁給參孫后又成了他朋友的妻子，同時也被她的族人要挾騙取謎底，最后還要為父親或者參孫的行為犧牲自己的性命。他第二次遇見的妓女是一個完全被邊緣化的形象，經(jīng)文中甚沒有連一句話來描述她，也沒有記載她的任何行為。隨后，雖然對大利拉有著較大篇幅的描寫，但都較為負面，也可以說把她作為薄情和貪財?shù)膲呐说牡浞丁?/p>

當(dāng)然，《圣經(jīng)》的其他部分也有刻畫善良的女性形象，但主要目的還是為了襯托或鋪墊男性主人翁的故事。因此，當(dāng)我們從現(xiàn)代的視角再去品味參孫故事中的所謂“負面”的女性時，我們不能被動地去接受對她們性格或品行的描寫，“不能被引導(dǎo)去認同男性人物，而反對她們自己作為女性的利益。而是應(yīng)該從贊同型讀者轉(zhuǎn)向反抗型讀者，通過這種拒絕贊同的行為，開始把根植于我們心中的男性意識除掉”。她們運用了不恰當(dāng)?shù)姆椒?，為能突破社會的枷鎖，更主動地去引導(dǎo)了自己的命運。做為讀者，我們也應(yīng)用更中立和先進的眼光去看待這些被社會限定了命運的人是改變生活的過程，也應(yīng)逐漸建立起一個更為開放的平臺，打破腐朽的觀念，重塑女性的形象。

參考文獻：

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