梁曦

摘 要：《游褒禪山記》是王安石的代表作，文章名托山水記游，實(shí)重論道講學(xué)。文章因其即事說(shuō)理、敘議結(jié)合，而在中國(guó)古代山水游記中別具一格，故頗受大家推崇。文章第三段說(shuō)理部分邏輯貌似繁復(fù)紊亂，其實(shí)內(nèi)有玄機(jī)，揭開(kāi)謎底的關(guān)鍵就在于對(duì)一個(gè)“怠”字的多元理解。

關(guān)鍵詞： 游褒禪山記；王安石；?。簧钏忌魅?/p>

《游褒禪山記》是宋代散文名作，文章名托山水記游，實(shí)重論道講學(xué)。文章因其“即事說(shuō)理、敘議結(jié)合”而在山水游記中別具一格，故頗受大家推崇。文章第三自然段說(shuō)理部分邏輯貌似繁復(fù)紊亂，其實(shí)內(nèi)有玄機(jī)。

一、“怠”為“懈”為“倦”？二者可兼矣！

文章第一、二自然段敘說(shuō)作者與友人暢游褒禪山始末，為下文奠定議論說(shuō)理基礎(chǔ)。第三段則集中筆墨展開(kāi)分析，闡述了自己未能深入后洞的感想和體會(huì)，提出了“想要探求世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，極夫游之樂(lè)，就必須具備‘志、力、物三個(gè)必要條件?！痹摬糠謨?nèi)容原文如下：

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

這一段在人教社的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文必修2》的課后練習(xí)中要求背誦，但在背誦過(guò)程中學(xué)生紛紛反映本段邏輯蕪雜、語(yǔ)句拗口。筆者仔細(xì)審讀，發(fā)現(xiàn)這部分內(nèi)容并不單純是按照“志”“力”“物”三個(gè)要素展開(kāi)論述的，作者在對(duì)“志”與“力”，“力”與“物”的闡述中間還分別插入了“不隨以止也”和“而又不隨以怠”兩個(gè)句子?！安浑S以止也”強(qiáng)調(diào)的是毅力的重要性，“不隨以怠”的“怠”字在文章第二自然段出現(xiàn)過(guò)：“有怠而欲出者，曰：不出，火且盡”。教科書(shū)下注釋為“懈怠”，根據(jù)這個(gè)解釋，“不隨以怠”強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是要振作精神（即有“志”）。疑問(wèn)也就此呈現(xiàn)：在“故非有志者不能至也”之后強(qiáng)調(diào)“毅力與堅(jiān)持”尚情有可原，因?yàn)椤坝兄菊吡⒊Ｖ?，無(wú)志者常立志”，“不隨以止”和“立志”可以達(dá)成統(tǒng)一。但在“然力不足者，亦不能至也”之后再?gòu)?qiáng)調(diào)“振作精神之志”豈非畫(huà)蛇添足？而且在邏輯上，“有志與力，而又不隨以怠”一句的內(nèi)部關(guān)系混雜不清，后面再接“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之”，無(wú)怪乎學(xué)生暈頭轉(zhuǎn)向了。王安石是“唐宋散文八大家”之一，名動(dòng)古今，怎么可能會(huì)在自己的得意之作中犯這么嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤？

筆者帶著疑問(wèn)追根溯源，在商務(wù)印書(shū)館出版的《古代漢語(yǔ)詞典》上找到了答案?！豆糯鷿h語(yǔ)詞典》對(duì)“怠”一詞的解釋有兩個(gè)義項(xiàng)：1.懈怠，懶惰；2.疲倦。[1]義項(xiàng)2后引用了兩個(gè)例句，第二個(gè)例句恰恰就是王安石的《游褒禪山記》：“有怠而欲出者，曰：不出，火且盡”。“怠”譯為“懈怠”，帶有主觀故意成分，含消極貶義。但如果譯為“疲倦”則是一種客觀實(shí)際，就游山探險(xiǎn)而言“疲倦”完全可以理解為“力”之“不足”。這樣一來(lái)，疑問(wèn)似乎已解，但新的疑問(wèn)又生：既然“怠”是“疲倦”之義，對(duì)應(yīng)“力”，為何王安石原文卻是“有志與力，而又不隨以怠”，“有志”豈非又是多此一舉？筆者繼續(xù)查詢《辭源》，《辭源》對(duì)“怠”的解釋仍然是“懈怠”和“疲倦”兩個(gè)義項(xiàng)[2]。但和《古代漢語(yǔ)詞典》不同的是，第二個(gè)義項(xiàng)例句沒(méi)有選用《游褒禪山記》中“有怠而欲出者，曰：不出，火且盡”一句。我突然有了一個(gè)大膽的假設(shè)：“怠”在此不僅僅是“懈怠”之意，也不僅僅是“疲倦”之意，而是兩種意思兼而有之，如此，一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“怠”字得盡“志”“力”二字之風(fēng)流！這也許恰恰就是作者的本意，因而才在文中稱“有志與力，而又不隨以怠”。如果真如筆者所揣，那么，王文荊公的遣詞之細(xì)微精準(zhǔn)，匠心之獨(dú)運(yùn)，真可謂是言簡(jiǎn)義豐，令人五體投地了。

梳理后，本部分內(nèi)部邏輯關(guān)系如下：

1.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（強(qiáng)調(diào)“志”）

2.有志矣，不隨以止也，（“志”與“不隨以止也”為因果關(guān)系）然力不足者，亦不能至也。（在“志”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“力”）

3.有志與力，而又不隨以怠，（“志與力”與“不隨以怠”為因果關(guān)系）至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。（在“志”與“力”基礎(chǔ)上補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)“物”）

這樣一來(lái)，全段層次呈“總——分——總”結(jié)構(gòu)，由一句“于是余有嘆焉”引發(fā)感想和體會(huì)。先托古人有所得是因?yàn)閳?jiān)持對(duì)自然進(jìn)行探求和思索，然后從“志、力、物”三個(gè)方面層層遞進(jìn)、分別闡述有所得之必要條件。最后從正、反兩個(gè)方面指出三個(gè)要素中最重要的“志”之有無(wú)產(chǎn)生的影響收束全段，邏輯清晰，層次分明。

二、文如其人乎？文不必如其人！

文章第四段根據(jù)第一自然段褒禪山別稱華山得名之考據(jù)，得出“后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的結(jié)論。但我們通過(guò)知人論世，聯(lián)系作者與時(shí)代背景知道：王安石變法，其鼎故革新之“志”不可謂不堅(jiān)。《宋史·王安石列傳》中記載了他著名的變法“三不足”論斷：即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。這種信念既是王安石變法的精神支柱，也是他變法的思想武器。此外，王安石也不缺乏變法所需要的“力”與“物”，王安石的政務(wù)能力毋庸置疑，更有宋神宗的鼎力支持。但是，王安石變法卻以失敗而告終。

今天我們仔細(xì)分析變法的失敗，除了因?yàn)橛|動(dòng)了北宋大地主的根本利益而遭致當(dāng)時(shí)權(quán)貴們的激烈反對(duì)之外，在變法過(guò)程中，王安石自身缺乏在《游褒禪山記》中所說(shuō)的“深思而慎取”的精神，也是變法失敗的重要原因。

《邵氏聞見(jiàn)后錄》中曾記載：宰相王安石好言利，有小人獻(xiàn)媚說(shuō)：“把梁山泊里的水抽干，用來(lái)種田，其利大矣?！蓖醢彩χf(shuō)：“真聰明，問(wèn)題是梁山泊里的水放哪里去好呢？”在座的劉貢公打趣說(shuō)：“在水泊梁山的旁邊，重新開(kāi)鑿一個(gè)八百里水泊，不就容下了嗎？”王安石聽(tīng)了，笑得前仰后合。

孔子云：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也?！卑薰僖笆冯m不足為據(jù)，但王安石變法，諸多新法在推行過(guò)程中由于部分舉措的簡(jiǎn)單化和實(shí)際執(zhí)行中的不良運(yùn)作，確實(shí)造成了百姓利益受到不同程度的損害。如青苗法，本意是增加政府收入，限制高利貸對(duì)農(nóng)民的盤(pán)剝，一定程度上緩和階級(jí)矛盾，但在實(shí)際操作中卻因強(qiáng)制農(nóng)民借貸，利息偏高，農(nóng)民負(fù)擔(dān)依然沉重。這沒(méi)經(jīng)過(guò)“深思而慎取”就倉(cāng)促推行的新法均有不切實(shí)際之處，結(jié)果本欲救民，反而害民。

王文公變法雖敗，但瑕不掩瑜，“鄴水朱華，光照臨川之筆，”[3]盛名之下，庶幾無(wú)虛！

參考文獻(xiàn)：

[1]陳復(fù)華.古代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：281.

[2]吳澤炎，黃秋耘，劉葉秋.辭源[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：603.

[3]袁行霈.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文必修5[M].北京：人民教育出版社，2006：30.

作者簡(jiǎn)介：梁 曦（1980— ），男，湖南省澧縣第一中學(xué)中級(jí)教師，主要從事高中語(yǔ)文課堂教學(xué)研究。