以“盡心”、“奉公”為核心的忠德，自古以來(lái)就被視為“立身之基”和“為國(guó)之本”，所謂“天下至德，莫大乎忠”(《忠經(jīng)》)。更重要的是，忠德不只是一種道德觀念，還是一種道德規(guī)范，《忠經(jīng)》對(duì)從天子到至庶人，都提出了踐行忠的具體要求。

君王盡忠，在于“上事于天，下事于地，中事于宗廟，以臨于人?！?《圣君章》)一個(gè)有道德的君王，也要有所尊奉，專(zhuān)心事忠。例如對(duì)上要用他的德行去事奉天神，對(duì)下要用他的德行去事奉地袛，在中要用德行去事奉祖先宗屆，還要用他的德行展現(xiàn)在舉國(guó)的百姓面前。只有這樣，“則人化之，天下盡忠，以奉上也?！?《圣君章》)

大臣盡忠，“豈惟奉君忘身，殉國(guó)忘家，正色直辭，臨難死節(jié)，而已矣”，“在乎沉謀潛運(yùn)，正己安人，任賢以為理，端委而自化”。(《冢臣章》)作為宰相等重臣，不只是要做到事奉君上而忘了自身，奔忙國(guó)事而忘了自家，端正臉色直辭諍諫，面臨國(guó)難有赴死的操守，還要有深思熟慮的智慧，忍辱負(fù)責(zé)的耐性，端正自己的德行并讓老百姓過(guò)上安寧的生活，選用賢才治國(guó)理政，端正儀容盡忠職守，以身作則使百姓自然化育。這才是大臣盡忠的基本要求，也是一個(gè)忠臣應(yīng)盡的本份。

百工盡忠，國(guó)家的官吏及各類(lèi)人才要“入則獻(xiàn)其謀，出則行其政，居則思其道，動(dòng)則有儀。秉職不回，言事無(wú)憚，茍利社稷，則不顧其身。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也?！?《百工章》)要求一個(gè)大公無(wú)私的官吏，事奉國(guó)家和國(guó)君時(shí)，來(lái)到朝堂就要無(wú)私的貢獻(xiàn)所思所慮的謀略，走出朝堂后就要積極的落實(shí)所辦的政事。平時(shí)無(wú)事安坐辦公，總在思考利國(guó)利民的政策，辦理事務(wù)總是依循一定的禮法規(guī)章，讓人信賴(lài)與效法。對(duì)所掌職責(zé)，依規(guī)而行，不打不扣，所想之言，該說(shuō)就說(shuō)，沒(méi)有畏懼。只要有利國(guó)家的事，就不顧自己的得失榮辱，去徹底踐行。不論君上臣下都一心為公，共同努力成就國(guó)家，也因此彰顯出國(guó)君的恩德，這就是百工官吏的忠心所在。

地方首長(zhǎng)盡忠，主要是“在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無(wú)欲，平則不曲，明能正俗，三者備矣，然后可以理人。”“夫人莫不欲安，君子順而安之，莫不欲富，君子教而富之。篤之以仁義，以固其心；導(dǎo)之以禮樂(lè)，以和其氣；宣君德，以弘其大化；明國(guó)法，以至于無(wú)刑。視君之人，如觀乎子，則愛(ài)之人，如愛(ài)其親，蓋守宰之忠也?！?《守宰章》)守宰是太守，即州郡行政長(zhǎng)官，相當(dāng)于今天的市長(zhǎng)等地方官。守宰身為一方首長(zhǎng)，要做到為官“明”、處事“平”、立身“清”三字，就是磊落無(wú)私、公正公平、廉潔不貪。人之常情是“欲安”、“欲富”，掌管一方的長(zhǎng)官，就要順著百姓的希望，讓他們過(guò)安寧的日子，教他們以生財(cái)之道，得到富足。并用敦厚的仁愛(ài)與道義予以教化，以堅(jiān)固百姓的心；教導(dǎo)以禮樂(lè)規(guī)范，去調(diào)和百姓的浮躁習(xí)氣；時(shí)時(shí)宣揚(yáng)皇上恩德，以廣行國(guó)家的教化方針；申明國(guó)家法紀(jì)，賞罰分明，讓人不敢再犯。視下屬和百姓為君王所寄，并像自己的孩子一樣去愛(ài)他們。那么百姓看到這個(gè)既敬上、又愛(ài)下的父母官，也會(huì)如同愛(ài)自己的雙親一樣去愛(ài)他。做到這些，便是盡到了身為地方太守的忠心了。

普通百姓盡忠，言語(yǔ)不多，只有三句話，但內(nèi)涵豐富，要求很高:“是故袛承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也?！?《兆人章》)《忠經(jīng)》認(rèn)為，盡忠有君子與小人之分。“君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。盡力者止其身，盡心者則洪于遠(yuǎn)?！逼胀ò傩毡M忠，就是要安守本分，具體說(shuō)在外要敬奉國(guó)家法度，遵紀(jì)守法，在家要盡好本分，施行孝悌的德行，同時(shí)要勤于農(nóng)事，種好莊稼，完成稅賦，以便讓君上在無(wú)后顧之后的情況下，集中精力為民造福。

今天，君臣關(guān)系已不復(fù)存在，臣事君的道德責(zé)任已失去意義。但是以“盡心”、“奉公”為核心意涵的忠德卻具有超越時(shí)空、古今公行的永恒價(jià)值。關(guān)鍵是要將盡心做事，奉公報(bào)國(guó)的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)換到國(guó)家、民族、社會(huì)、人民乃至人與人之間的關(guān)系中來(lái)，做到忠于國(guó)家、忠于人民、忠于事業(yè)、乃至忠誠(chéng)待人。具體看，要特別注重用忠德來(lái)規(guī)范個(gè)人與國(guó)家、與他人以及與物質(zhì)利益之間的關(guān)系，做到忠國(guó)、忠恕與忠廉。

以忠德規(guī)范個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系就是忠國(guó)

忠于國(guó)家是作為人格的基本條件?！百t者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰”。(蘇洵《管仲論》)近代思想家嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)說(shuō)，忠是為人類(lèi)有交際以來(lái)即有的美德，而在人的交際中，人與國(guó)的關(guān)系最為重要，個(gè)人對(duì)國(guó)家盡忠是一種天職，制度的變化并不損害忠國(guó)精神的發(fā)揚(yáng)。換句話說(shuō)，忠于祖國(guó)是無(wú)條件的，在任何情況下，它都是考驗(yàn)忠誠(chéng)的最主要的內(nèi)容。

忠國(guó)是無(wú)條件的，也是具體的。一般而言，國(guó)家包含著三大相互依存的要素，即以土地山川為基礎(chǔ)的空間實(shí)體，也就是領(lǐng)土；以共同的歷史和血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)的社會(huì)群體，也就是人民；以思想文化和典章制度為基礎(chǔ)的精神文化實(shí)體，也就是文化。這三大要素與每個(gè)人生存發(fā)展密切相關(guān)，忠于祖國(guó)就是熱愛(ài)祖國(guó)的土地并加以保護(hù)，熱愛(ài)祖國(guó)的人民并為之奉獻(xiàn)，熱愛(ài)祖國(guó)的文化并努力弘揚(yáng)。宋儒張載說(shuō)的“為天地之心，為生民之命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”，其基本精神也在這里。為天地之心不就是捍衛(wèi)山川大地的祖國(guó)嗎?為生民之命，不就是赤膽忠心為人民謀福祉嗎?為往圣繼絕學(xué)，不就是傳承和弘揚(yáng)我們的歷史嗎?做到了這些不就奠定了萬(wàn)世太平之基嗎?反觀歷史賣(mài)國(guó)者，包括今日的各種“獨(dú)”，不都是在某些方面出賣(mài)我們和祖宗的核心利益嗎?

顧炎武有句名言，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，保衛(wèi)我們的土地、服務(wù)于我們的同胞，傳承我們的文化，誰(shuí)都有不能推卸的責(zé)任，務(wù)必以擔(dān)當(dāng)?shù)男袆?dòng)來(lái)報(bào)效國(guó)家，侄釋忠國(guó)精神。

報(bào)國(guó)之道因人而異，不必茍同，但具體到每一個(gè)人有一點(diǎn)是相同的，那就是全心全意，恪盡職守，就如諸葛亮一樣“鞠躬盡瘁，死而后已”。諸葛亮自出山輔佐劉備以后，南征北戰(zhàn)，屢建奇功。劉備死后，他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，蜀國(guó)國(guó)事，事無(wú)巨細(xì)，每必親躬。他五次親率大軍，北伐曹魏，短兵相接。他嚴(yán)格要求子侄輩，不以自己位高權(quán)重而特殊對(duì)待。馬謖失掉街亭，他引咎辭職，“請(qǐng)自貶三等”，從此更兢兢業(yè)業(yè)，勤勉有加?！百砼d夜寐，罰二十以上，皆親攬焉，所啖食至四升”。長(zhǎng)期廢寢忘食，超負(fù)荷操勞，使他心力交瘁，積勞成疾，年僅54歲便英年早逝，以忠君愛(ài)國(guó)的實(shí)際行動(dòng)驗(yàn)證了自己“鞠躬盡瘁，死而后已”的諾言。成為忠于職守，盡忠報(bào)國(guó)的萬(wàn)世楷模。

“天下之大，非一人所能治，而分治以群工”。只要我們每個(gè)人都把自己那份事做好，把那份工打好，天下之治，天下之興又有何難?！吨医?jīng)》給我們指出的四項(xiàng)報(bào)國(guó)之道，就值得我們深深汲取和努力踐行。“報(bào)國(guó)之道有四:一曰貢賢，二曰獻(xiàn)猷，三曰立功，四曰興利?！眻?bào)效國(guó)家的辦法第一是為國(guó)家保薦賢才，第二是為國(guó)為民獻(xiàn)出自己好的戰(zhàn)略策略，第三是為國(guó)為民建功立業(yè)，第四是為國(guó)為民開(kāi)辟財(cái)利，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。歸根到底是把為國(guó)立功與恭敬執(zhí)事結(jié)合起來(lái)，通過(guò)恪盡職守，各盡其能為國(guó)家奉獻(xiàn)自己的一切。

以忠德規(guī)范個(gè)人與他人的關(guān)系就是忠恕

忠恕就是一種視人為己，推己及人的和諧思想，這是處理好人際關(guān)系的不二法則。“夫子之道，忠恕而已矣”(論語(yǔ)·里仁)，孔夫子所言各種做人的道理，概括地講就是忠恕二字，可見(jiàn)忠恕對(duì)于做人意義之大。

忠恕所包含的做人道理不僅非常深刻，而且非常樸實(shí)，朱熹將忠恕高度概括為“盡己之謂忠，推己之謂恕”(《四書(shū)章句集注·中庸章句》)。從孔子的忠恕之道的言論中，有兩個(gè)相互聯(lián)系而又層次遞進(jìn)的要求，可視作“盡己”之忠和“推己”之恕。從消極方面講，就是“己所不欲，勿施于人”；從積極方面講就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。前者是要求我們將心比心，對(duì)于不愿意別人損害自己言行，自己也不應(yīng)該以這種言行去損害別人，這就是“推己”之??；后者是要求我們能夠視人如己，由自己之心去理解推知他人之心，去積極地利人、助人，在成人中成己，這是更高層次的要求，這就是“盡己”之忠。簡(jiǎn)單說(shuō)，“忠”要求為別人辦事盡責(zé)盡力，“恕”要求在盡力的基礎(chǔ)上還要為別人著想。正如王夫之所說(shuō)“忠，盡己也，恕，推己也。盡己之力而忠，則以其天下之理；推己之情而恕，則以貫天下之情。推其盡之己而忠恕，則天下之情理無(wú)不貫也。斯‘一以貫之’矣”(《讀四書(shū)大全說(shuō)》)用今天的話說(shuō)，忠恕之道就是要求一個(gè)人在做人處事時(shí)，首先要對(duì)于自己所做之事，竭盡全力，全心全意，同時(shí)還要以自己的好惡推及別人的好惡，設(shè)身處地考慮他人他物，并將“盡己”與“推己”結(jié)合為一體，這就是“天下之情理無(wú)不貫”的忠恕之道。

“忠者天理，恕者人道”(《河南程氏遺書(shū)·卷十一》)，忠恕“猶形影也”，是一體兩用，不可分割的。但在二者中，忠是前提，沒(méi)有“盡己”之忠，便沒(méi)有“推己”之恕，恕由忠出，同時(shí)也體現(xiàn)出“忠”?！爸宜蓚€(gè)離不得，方忠時(shí)未見(jiàn)及恕，及至恕時(shí)，忠行乎其間”，所以盡忠者必然行恕道，行恕道才能盡好忠，盡忠就是包含在行恕中。

忠恕之道是一種律己的原則，沒(méi)有自律的精神就沒(méi)有忠恕之道，中國(guó)先哲們強(qiáng)調(diào)“敬則心存而不放，恕則不蔽于私”。這就是說(shuō)在推己及人之時(shí)，不能為自己的私欲私心所蔽，而應(yīng)以誠(chéng)敬的心情，按道德原則辦事。對(duì)他人要善待，對(duì)自己要自律。因?yàn)橹宜≈朗谴说脑瓌t，忠恕之道只能行于他人，不應(yīng)該要求他人行于自己，所以行恕道時(shí)要心存“但行好事，莫問(wèn)前程”的理念，只管盡己推己，不問(wèn)有無(wú)回報(bào)。

忠恕之道更體現(xiàn)著平等的精神。以己度人、推己及人的忠恕之道，自然就蘊(yùn)含著人欲相通、人格平等之意。“侯王非高庶人非下”，即使貴為天子，也“無(wú)不與民同情也”(清·唐甄《潛書(shū)·柳尊》)。我們?cè)谂c人相處時(shí)，應(yīng)自覺(jué)地貫徹平等精神和契約精神，尊重他人的人格尊嚴(yán)，尊重他人的同等權(quán)力，尊重他人的人生選擇，平心容人，平等待人，在推己及人中實(shí)現(xiàn)人際和諧。

以忠德規(guī)范個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系就是忠廉

奉公為忠，忠者必廉。公是忠的思想基礎(chǔ)和核心內(nèi)涵，自古以來(lái)，是忠臣必為廉吏。所以《廉矩·廉樞廣運(yùn)章》中王九祿斷言，“忠非廉則欺”。一個(gè)為官?gòu)恼哒f(shuō)自己是忠臣，卻不能廉潔奉公，甚至以私害公，這就是欺人之談，這樣的人絕不具備忠的品德。忠與廉同出一源，緊密相聯(lián)，忠者必定廉正。諸葛亮生前在給后主的一份奏章中對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)、收入進(jìn)行了申報(bào):“成都有桑800株，薄田15頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)盡寸。若死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！弊鳛橐粐?guó)宰相，他一生只是“悉仰于官，不治別生”，過(guò)世之后，竟然“內(nèi)無(wú)余帛，外無(wú)贏財(cái)”，是何等忠貞又是何等清廉。不僅如此，他在病危時(shí)留下遺囑，要求喪葬力求節(jié)儉簡(jiǎn)樸，依山造墳，墓穴切不可求大，只要能容納下一口棺木即可。入殮時(shí)，只著平時(shí)便服，不放任何陪葬品。這就是一代名相諸葛亮死后的最高要求，其高風(fēng)亮節(jié)實(shí)可彪炳千秋。

自古名士皆因“忠廉”而成，而成就忠廉貴在正己，自律自省。明代思想家韓來(lái)瑄將忠廉之士劃分為三類(lèi):“有見(jiàn)理明而不取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律、保祿位而不敢取者。見(jiàn)理明而不妄取，無(wú)所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律、保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為次也?！?《韓瑄·薛文清公從政名言》)廉的最高境界是對(duì)是非公理看得明白而不貪腐，其本質(zhì)是“無(wú)所為而然也”，即思想有“鈣”，胸懷理想的盡忠境界。所謂“感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知”(清·葉存仁)。“畏己知”就是發(fā)自?xún)?nèi)心地主動(dòng)地做到清正廉潔，這種行為表現(xiàn)為廉潔自律，核心是忠誠(chéng)報(bào)國(guó)。具備這種“畏己知”境界者，不是怕來(lái)自他人的非議或者監(jiān)督，而是怕自己的行差踏錯(cuò)對(duì)不起國(guó)家和人民。這是我們每一個(gè)人尤其是為官行政者應(yīng)追求的忠廉境界。

歷史反復(fù)證明，忠廉既是關(guān)乎政權(quán)興衰的關(guān)鍵，也是決定個(gè)人命運(yùn)的要件。為官?gòu)恼弋?dāng)永遠(yuǎn)銘記“治官事則不營(yíng)私家，在公門(mén)則不言貨利”(劉向《說(shuō)苑校正》)，否則，若失公廉，營(yíng)私舞弊，不僅影響國(guó)家命運(yùn)，也會(huì)自毀個(gè)人前程。

忠國(guó)、忠恕、忠廉是一個(gè)人遵循忠德的重要內(nèi)容，當(dāng)然盡忠遵德還不止這些，比如忠信、忠敬也是非常重要的，也是盡忠之道，立身之本。

子張?jiān)鴨?wèn)，做人如何才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，孔子回答說(shuō):“言忠信、行篤敬，雖蠻貊之幫，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”是說(shuō)盡忠信、行篤敬者雖然行至千里之外的蠻荒之地也行得通站得穩(wěn)，否則，既使在本鄉(xiāng)本土也難立身，更難持久。孔子的觀點(diǎn)說(shuō)明了忠信、忠敬的意義，也表明了它們之間的關(guān)系，即忠與信、忠與敬是密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

朱熹說(shuō):“忠，以心言，信以事言，忠信，內(nèi)外也”，“忠是有諸內(nèi)，信是形諸外。忠則必信，信則必是曾忠，所以謂‘表里之謂’也”?！拔从兄叶恍耪?，亦未有信而不出于忠者”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)可以說(shuō)人無(wú)忠不信，人無(wú)信不立，忠信是修身立足的基礎(chǔ)，也是盡忠做人的要義。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交往活動(dòng)中更是如此。

“敬”也是忠的內(nèi)在要求，《說(shuō)文解字》就直接用敬解忠，“忠，敬也，未有盡心而不敬者”。忠的精神在恭敬，而敬的表現(xiàn)在敬人、敬業(yè)?？鬃泳桶褳閲?guó)立功、恭敬職事視為忠。還把“居處恭，執(zhí)敬，與人忠”作為做人的重要首先規(guī)范。這也是我們今天盡忠和做人的道德規(guī)范。