劉瑞雪

摘 要：中國當(dāng)代雕塑是在社會主義這個(gè)大的背景下產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)代中國的發(fā)展與世界的發(fā)展是分不開的。改革開放使中國發(fā)生了歷史性的巨變，中國開始敞開國門面向世界，雕塑自然而然也在這個(gè)大的集體中與世界接軌，與西方的新思想、新思潮碰面。然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，卻造就了社會上一些人為了金錢的急功近利，雕塑也不例外。不合情理的堆砌、荒誕的媚笑等一系列與中國現(xiàn)實(shí)社會不符的形式都被搬到了自家的院子里，顯得荒誕而又可笑，面對這些，我們是不是應(yīng)該冷靜一下，給自家定定位，把我們自家的藝術(shù)精華找尋出來，與我們的現(xiàn)代社會結(jié)合，創(chuàng)造出屬于我們自己的雕塑藝術(shù)，在經(jīng)濟(jì)全球化的大浪潮中敞開過門，走向世界，向外人展示我們自己光鮮的風(fēng)采。

關(guān)鍵詞：中國；當(dāng)代雕塑；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；藝術(shù)精華

一、中國當(dāng)代雕塑的發(fā)展背景

雕塑的發(fā)展與社會的發(fā)展是分不開的。

中國的當(dāng)代雕塑經(jīng)歷了新文化運(yùn)動、社會主義新中國的建立、文革的不同時(shí)期，也以不同的歷史使命和姿態(tài)發(fā)生著改變。

改革開放使中國發(fā)生了歷史性的巨變，雕塑同時(shí)也走出國門，面向世界。西方國家的雕塑已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代的發(fā)展時(shí)期，一些荒誕趣味性極強(qiáng)的雕塑在西方社會得到認(rèn)可，中國在兼收并蓄的同時(shí)，許多沒有考慮自身的矛盾問題，全盤接收，以至于之后出現(xiàn)了各種各樣的問題。中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來了中國雕塑的“大發(fā)展”，雕塑開始逐漸成為了城市的形象，與市民對話的間接形式。然而一些所謂的藝術(shù)家們卻只為了金錢的便利，建造了一批西方社會的弄潮兒，搞的中式不中式，西式不西式，嘩眾取寵，有傷大雅，但是這種現(xiàn)象在當(dāng)代的中國卻愈演愈烈，好多甚至變得不足為奇起來，這就需要我們來擦亮眼睛，認(rèn)真看待這個(gè)可以上升到民族性的問題。

二、 中國當(dāng)代雕塑的現(xiàn)狀

（一）雕塑的主題性不強(qiáng)

先由一個(gè)廣場來看，雕塑呈破碎化狀態(tài)分布，沒有形成統(tǒng)一的主題，雕塑的表現(xiàn)方式、表現(xiàn)手法也都大小不一，不同年代的雕塑不能用現(xiàn)代的手段將其聯(lián)系到一起形成一個(gè)整體，導(dǎo)致公民的認(rèn)同感降低。

再由一個(gè)城市來看，由于城市的主題定位不明確，加之對本區(qū)域地域文化沒有充分重視，以至于雕塑的創(chuàng)作很盲目，盲目照搬照抄的跟風(fēng)熱現(xiàn)象嚴(yán)重。

狹義的說，雕塑作為一個(gè)形象傳播的媒介，其起的作用只是欣賞觀看，激發(fā)人們對藝術(shù)的憧憬渴望，然而其本質(zhì)的東西是雕塑作品的精神概念，更重要的是作品的概念對人民群眾的傳達(dá)，這樣雕塑才能由一件木頭、石頭、泥巴等變成富于意義存在著的物質(zhì)形態(tài)。

（二）盲目學(xué)習(xí)西方

向西方學(xué)習(xí)這句話從洋務(wù)運(yùn)動就開始用，現(xiàn)在我們?nèi)栽谟谩？焖侔l(fā)展中的中國向西方學(xué)習(xí)是正確的，然而要學(xué)習(xí)就應(yīng)該多問幾個(gè)為什么，而不是只學(xué)形式不講究竟，這樣只會弄得自己一頭霧水， 最后學(xué)到了什么，一點(diǎn)都不知道。

在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，將學(xué)到的為什么與民族的結(jié)合才是最重要的，只有那樣才能把西方先進(jìn)的東西帶到中國，而不是做西方社會的弄潮兒。

（三）雕塑多半集中的城市

在當(dāng)代的中國，城市化進(jìn)程速度加快，城市人口增加，各行各業(yè)都在向飽和度方向發(fā)展，雕塑也不例外。大量的雕塑開始在城市修建，不管它是否符合人民的審美文化趣味，它也隨著城市化的浪潮波濤洶涌般的在城市布網(wǎng)。

雕塑不能只是集中在城市發(fā)展，應(yīng)該把雕塑放在城市與農(nóng)村這個(gè)大環(huán)境中去考慮，對城市和農(nóng)村有一個(gè)統(tǒng)籌性的認(rèn)識，不能忽略農(nóng)村對城市發(fā)展的重要作用。由其在當(dāng)代的中國農(nóng)村人口眾多，在城市化進(jìn)程中，城市化進(jìn)程速度的加快與農(nóng)村的發(fā)展是密不可分的，它們應(yīng)該是統(tǒng)一在一起的。

三、 對中國當(dāng)代雕塑現(xiàn)狀的成因分析

（一） 政治方面

領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)利的左右。在中國，從古至今，領(lǐng)導(dǎo)者都起著很重要的作用，許多雕塑的建設(shè)都是以領(lǐng)導(dǎo)者的愿望修建，滿足它們的意志需求。

市政發(fā)展的需要，市政廣場的建立，市政雕塑也雨后春筍般的建立起來，來顯示這一地區(qū)的政治利益。在建設(shè)這些市政雕塑的過程中，許多沒有考慮人民的意見，許多只是在宣揚(yáng)政府的政績。

（二）經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展

改革開放敞開大門面向世界之后，中國經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟(jì)吹響了號角，社會各行各業(yè)都在發(fā)展。經(jīng)濟(jì)利益的最大化也成了發(fā)展過程中的著眼點(diǎn)，社會越來越趨向于金錢至上，中國逐漸進(jìn)入了一個(gè)高耗能的消費(fèi)時(shí)代。中國隨之融入了全球化的浪潮中，所謂全球化，實(shí)際上就是西方發(fā)達(dá)國家資本和文化的一次再攻略。廣大發(fā)展中國家成為了它們的工廠，在這個(gè)過程中，西方思潮似乎在主導(dǎo)著世界雕塑作為與國民關(guān)系最密切，能影響國民精神很重要的藝術(shù)作品，也再受到西方藝術(shù)思潮的侵略，國內(nèi)一些急功近利的藝術(shù)家們，將別人家的東西原封不動的搬到自己家的院子里，卻在口口聲聲說著這就是中國的雕塑藝術(shù)。

（三）文化意識形態(tài)方面

中國這個(gè)屹立于東方的文明古國，有著五千年的文明歷史，可以說中國人民意識形態(tài)里的東西是根深蒂固的，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想無時(shí)無刻不影響著人們的做人處事，孔子的儒家思想，老子的道家思想以及中國的佛學(xué)思想等不管逝去了多少年，他始終影響著我們，成為了我們血液中流淌的生命因子，這些精神的存在對我們來說是至關(guān)重要的。

城市化的飛速發(fā)展帶來了一系列嚴(yán)重的社會問題，人民的物質(zhì)生活豐裕了，但是對本民族的認(rèn)識卻缺少了，尤其是Baby boom一代都在受西方世界的影響，變得速食化、娛樂化、簡單化。在這種社會背景的影響下，我們的雕塑作品更要從人文、人本出發(fā)，挖掘本民族本地域的特色，并在新的時(shí)代號召下將雕塑賦予新的時(shí)代意義，使中國當(dāng)代雕塑在全球化的浪潮中保留自己的文化地域特色，不斷向前發(fā)展。

四、對中國當(dāng)代雕塑的展望

將雕塑放在一個(gè)大環(huán)境中，講求它的精神、文化，人民大眾的認(rèn)同和有感而發(fā)。任何事物沒有絕對的好與不好，要么共存，要么再生，沒有絕對意義上的東西，雕塑就應(yīng)該處在一個(gè)系統(tǒng)中，參與到系統(tǒng)的循環(huán)里面去，那樣雕塑才具有它應(yīng)該有的頑強(qiáng)的生命力。

關(guān)于政府應(yīng)該得到很好的引導(dǎo)。市政廣場雕塑應(yīng)該具有一定的核心凝聚力，作為一個(gè)城市文化象征節(jié)點(diǎn)，而不是咄咄逼人的氣勢。

西方的雕塑是裸露的，這與中國傳統(tǒng)文化思想有悖。怎樣處理這種尷尬的關(guān)系，使之趨于合理，既符合于現(xiàn)在又面向未來？所以我們在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)該考慮自己本身的特殊魅力，能將西方美好的東西與中國的相結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國文化韻味的雕塑，并走向世界，這才是我們應(yīng)該做的。

在中國城市化加速發(fā)展的今天，發(fā)展的潮流是勢不可擋的，相信我們一定能夠找到自己本民族的立足點(diǎn)，在日益西式化的今天我們璀璨的東方文明仍舊散發(fā)著別樣的光芒！

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