皮新菊

摘要： “瑪尼石”石刻屬于藏族宗教民俗藝術(shù)和歷史文化遺產(chǎn)，具有獨特的藝術(shù)價值和文化價值。運用“瑪尼石”的藝術(shù)形式展現(xiàn)民族特色，促進旅游產(chǎn)業(yè)也讓藏文化得到更好的傳承與推廣。

關(guān)鍵詞： 瑪尼石；藏族；文化；運用

藏族人民主要生活在“世界屋脊”之稱的青藏高原，氣候惡劣，生存條件艱苦，但文化、人文獨具特色。佛教和外來文化從印度、西域、中原地區(qū)傳入，與本土發(fā)展的苯教融合形成特有的藏傳佛教，藝術(shù)吸收了尼泊爾、印度、中亞特色，形成特有的形式。藏族石刻形式多樣，碑刻、摩崖石刻、“瑪尼石”石刻、格薩爾石刻遺跡非常多，其中最壯觀的要數(shù)宗教形式下的“瑪尼石”石刻，村莊、道路、山中、河道湖泊隨處可見，有的“瑪尼墻”、“瑪尼堆”成千上萬塊，相當(dāng)壯觀。

一、藏文化背景下的“瑪尼石”石刻

“瑪尼”是大乘佛教佛經(jīng)中音譯過來的一句藏語六字經(jīng)文，音譯過來稱“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，藏民稱之為六字真言或六字箴言，書中或文獻(xiàn)中也有“嘛呢石”或“尼瑪石”叫法，指刻有佛教經(jīng)文或圖符的石頭，所以刻有佛教內(nèi)容“瑪尼石”最多，除六字真言外，還有佛教造像、佛教圖符、佛教經(jīng)文、高僧、法王、師祖或鳥獸頭人身的神靈等佛教圖像?！艾斈崾敝幸灿泻芏嗍浪讏鼍?，如人物：大德之人、譯師、格薩爾王和大將等，動物：格薩爾石刻中的鳥、馬，生活場面：耕種、織布、布鞋、天葬、風(fēng)情等鮮活場景，還有律法、歷算、藝術(shù)論述等，是宗教文化與藏民族世俗文化的融合。石刻或雕鑿或繪色，前期雕刻粗獷，后期的雕工技藝精湛，有的堆積成丘，有的刻在巖壁、卵石上，有掛在建筑物上，不同的方式文化氛圍都不同，再配上經(jīng)幡、木桿或動物頭骨等神圣物件，莊重而富有變化。彩繪色彩艷麗，與周圍環(huán)境形成強烈對比，熱情奔放，審美形式獨具藏式特色。有的堆積體積龐大，如青海戛那“瑪尼石”堆據(jù)估計有25億塊石刻，形式壯觀?！艾斈崾笔膛c生活在此的人民融為一體，在藏族地區(qū)喜聞樂見，是藏民族文化和和大眾生活化的產(chǎn)物，屬于宗教民俗藝術(shù)也是歷史文化遺產(chǎn)。

二、“瑪尼石”石刻文化的傳承與運用

“瑪尼石”石刻距今最早的有一千四百多年的歷史，無論從藝術(shù)價值還是文化價值，我們都應(yīng)該盡力愛護、推廣和發(fā)展?！艾斈崾笔淘诓孛裆a(chǎn)生活過程與空間格局、自然已經(jīng)相適應(yīng)，是藏民的生活方式和價值觀的投影，繼承著藏族人民的精神與文化，我們應(yīng)努力保護和傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）“瑪尼石”石刻現(xiàn)狀和藏區(qū)景觀雕塑的現(xiàn)狀。

巖石在室外風(fēng)吹日曬，容易風(fēng)化，再加上歷朝歷代人為的破壞，當(dāng)?shù)卣兔癖娢奈锉Ｗo意識淡薄，藏區(qū)經(jīng)濟的滯后，使很多景區(qū)、非景區(qū)石刻藝術(shù)都或多或少地?fù)p毀。寺廟中少部分寺僧會雕刻“瑪尼石”，而民間“瑪尼石”石刻匠人“朵哥”，雕刻只是副業(yè)，收入不高、經(jīng)濟來源不穩(wěn)定，加上外來文化的進入，年輕人多專注于新鮮事物，只有一些年長的人還信奉這種宗教儀式，“朵哥”的收入越來越少，從事這項事業(yè)的也越來越少。歷史文物是有限的旅游觀光資源，能體驗?zāi)芨惺?，有?jīng)濟效益，可時間會“消磨”這種藝術(shù)，所以文化的傳承與開發(fā)更為迫切，決定著民族藝術(shù)是否斷代和發(fā)展。

當(dāng)代經(jīng)濟的快速發(fā)展，藏區(qū)旅游業(yè)也在不斷的升溫時，越來越多的外來旅游人員了解這片土地文化，帶來產(chǎn)業(yè)的同時，也讓政府意識到旅游地文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要，藏區(qū)雕塑設(shè)計主要以寫實性人物和紀(jì)念性人物雕塑為主。甘孜藏族地區(qū)，康定市市內(nèi)的城市景觀設(shè)計主要以茶馬古道文化為背景的人物雕塑，和崖壁佛像雕刻，瀘定縣以革命紀(jì)念為主的人物雕塑，在其它鄉(xiāng)村有修建藏式白塔和轉(zhuǎn)經(jīng)筒，塔公境內(nèi)河道中的“瑪尼石”。人們開始認(rèn)識到地域性的景觀設(shè)計的重要性，可以標(biāo)志一個地區(qū)或民族的形象，表現(xiàn)地域性的文化內(nèi)涵。但藏區(qū)地廣人稀，少量或單個的景觀雕塑影響力不大，在進入藏區(qū)的道路上多以自然景觀打造地方特色，很少有宣傳人文的景觀，要建設(shè)藏區(qū)具有代表性的文化精神需要建設(shè)者不斷探索和努力。

（二）藏傳佛教背景下的“瑪尼石”在藏區(qū)建設(shè)和規(guī)劃中的運用。

“瑪尼石”石刻更多的關(guān)注是石刻的雕刻技法、歷史、分布和形式，多被應(yīng)用于觀賞、人文體驗的自然景觀，很少被當(dāng)作景觀雕塑、基礎(chǔ)設(shè)施或商業(yè)產(chǎn)品來運用。以“瑪尼石”石刻為原型藝術(shù)表達(dá)效果可以多種多樣，看應(yīng)用在基礎(chǔ)設(shè)施、裝飾、娛樂、商業(yè)等不同領(lǐng)域。

城市與自然景觀設(shè)施建設(shè)。城市可用的公共面積小而且少，“瑪尼石”的自然堆放沒有規(guī)律，所以“瑪尼石”堆在藏區(qū)的城市景觀設(shè)計中需要改造、精簡，設(shè)計成整體的雕塑，配上寫實的轉(zhuǎn)經(jīng)藏民雕像，既可觀賞又能讓人們轉(zhuǎn)經(jīng)祈禱使用，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藗儌鞒羞@種文化。在藏區(qū)地廣人稀的道路、景區(qū)或旅游線路上，石塊資源豐富，可堆塑大型的“瑪尼堆”、“瑪尼墻”，道路邊山上、河道大型崖壁雕刻“瑪尼石”，配以經(jīng)幡，真實地體驗“瑪尼石”藏族石刻藝術(shù)，帶給游客一路的玄秘、神圣的藏文化感受，供觀賞、拍照留戀。政府可利用“瑪尼石”文化宣傳地方特色，這種旅游文化宣傳無需浪費其它資源，無需廣告牌宣傳或聘請設(shè)計師設(shè)計，由此還增加了“瑪尼石”石刻匠人的收入，推動經(jīng)濟發(fā)展，保護、傳承了藏文化。“瑪尼石”石刻景觀設(shè)計、雕塑方式還是需要政府精心策劃，應(yīng)避免粗制亂造，否則適得其反。

“瑪尼石”裝飾功能可以通過藏式旅游室外和室內(nèi)兩種形式宣傳。藏式民居多以石塊建成，藏地旅游客棧建筑建設(shè)時，建筑上可懸掛、鑲嵌、堆放“瑪尼石”，客棧邊堆放縮小版“瑪尼石”堆。室內(nèi)裝飾相關(guān)的旅游產(chǎn)品設(shè)計，薄石片上雕刻精美的“瑪尼石”，鑲嵌于畫框中成為畫幅，裝置室內(nèi)或成為旅游紀(jì)念品；或用小巧美麗的鵝卵石、石片雕刻佛像、六字真言等，制成藏式精致縮小版“瑪尼石”紀(jì)念品，如“瑪尼石”掛件風(fēng)鈴、項鏈、手串等；火與木質(zhì)材料一起做成桌上工藝品擺件。此類藏式民間旅游特色小商品、工藝品、紀(jì)念品很少，具有很大的市場空間。

開發(fā)“瑪尼石”獨特的藝術(shù)形式對于藏區(qū)城市與自然景觀建設(shè)來說是一條展現(xiàn)民族特色的途徑，對旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)有一定的促進作用，讓“瑪尼石”的文化得到更有效的傳承與推廣。當(dāng)下藏區(qū)旅游基礎(chǔ)設(shè)施、市場規(guī)劃、管理、宣傳、服務(wù)、環(huán)境保護、產(chǎn)品設(shè)計等的問題有很多不足，旅游對這片純潔的土地發(fā)展帶來正面和負(fù)面的影響，這需要政府、民眾的不斷努力與奮斗。

【參考文獻(xiàn)】

[1]伯仁.土旦才讓.藏傳佛教美術(shù)簡史[M].青海：青海人民出版社，2013.

[2]康·格桑益希.恢宏拙樸的藏族民間瑪尼石刻文化[J].西藏藝術(shù)研究，2003，（01）.

[3]楊嘉銘.西藏藏區(qū)的石刻文化及其保護和利用[J].西藏研究，2006，（02）.