考古發(fā)掘的資料表明，在我國的歷史上，經(jīng)歷了了原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會三個階段，母系社會是原始社會繁榮昌盛的時期，這個階段是原始的共產(chǎn)主義制度，父系社會則是原始社會的末期。在原始社會末期，并不是馬上就進入到了階級社會，在兩個階段之間是一個由原始社會向階級社會過渡的大變革時期，這個時期既包含著一些原始社會的因素，又孕育著階級社會的萌芽。齊家文化正處于這個時期，在齊家文化中我們既能看到父權(quán)制的發(fā)展，也能看到私有制的形成，階級的出現(xiàn)?？梢哉f我國最早的階級就是在齊家文化時期產(chǎn)生的，從齊家文化時期開始，中國開始走進奴隸制階級社會，有了最初的國家。

齊家文化時期，貧富兩極分化的現(xiàn)象十分明顯。在齊家文化時期的單人墓中表現(xiàn)出了明顯的貧富分化，大墓中的隨葬品不僅種類多樣，數(shù)量也很龐大。而另一方面，利用廢棄窖穴埋葬的現(xiàn)象也已經(jīng)普遍存在，這種埋葬方式墓坑中的骨架多為散亂，并且往往都沒有隨葬品。齊家時期大墓減少，40件以上的大墓數(shù)占齊家時期總墓數(shù)的0.27%，大多分布在1-10件的范圍內(nèi)，占總墓數(shù)的74%。雖未發(fā)現(xiàn)特大的建筑或墓葬，但齊家文化墓葬規(guī)模以及隨葬品質(zhì)量方面還是有相當(dāng)大的懸殊。尤其是在當(dāng)時，畜牧業(yè)作為一項十分重要的生產(chǎn)部門，豬下頜骨作為隨葬品的多寡更能說明貧富的不均。在齊家文化時期的墓葬中，出現(xiàn)大量豬下頜骨隨葬的現(xiàn)象，少的僅有一件，而多者則可達六十余件。這些現(xiàn)象都說明到了齊家文化時期，貧富的兩極分化已十分明顯，私有制已經(jīng)確立。

齊家文化時期已經(jīng)出現(xiàn)銅器，生產(chǎn)力水平有了較大的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男女在生產(chǎn)上的地位發(fā)生了變化。從前，男子狩獵，女子從事采集和原始農(nóng)業(yè)，女性的勞動是人類生活必需品的主要來源，男子的勞動只是補充，因此當(dāng)時女性的地位高于男性。而當(dāng)生產(chǎn)工具出現(xiàn)，犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開始成為主要生產(chǎn)部門后，男性的勞動變得舉足輕重，女性的勞動與男性勞動比較起來則成為附屬品，男性因此逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，父權(quán)社會變逐步確立起來。

由于男性地位上升的緣故，使得女性和剩余產(chǎn)品成為成為男性證明自己社會地位的私有財產(chǎn)。這種現(xiàn)象在齊家文化的墓葬中表現(xiàn)的相當(dāng)突出。齊家文化時期的成年男女合葬墓，墓葬中的男性和女性不一定是同時死去的，在以男性為主的墓葬中，女性的陪葬有兩種可能，首先是“殺妻殉葬”，在丈夫死去后，作為妻子或者妾的女子要跟隨丈夫一同離去；另一種情況，隨葬的女性可能是女奴，在原始的部落戰(zhàn)爭中，被俘虜?shù)哪行砸话愣紩粴⒌簦雅援?dāng)作妾或奴隸留下來，在主人死后，以強制性的手段把女奴一同埋葬進墓穴內(nèi)。所以在原始奴隸制中，女性是最早淪為奴隸的。

發(fā)達的齊家文化時期，社會已經(jīng)發(fā)展到了父系社會鼎盛的時期，生產(chǎn)力的不斷提高，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)之間的社會分工交換關(guān)系的發(fā)展，為階級社會的產(chǎn)生提供給了物質(zhì)條件。恩格斯曾指出：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的?！彪S葬品能體現(xiàn)當(dāng)時的社會狀況和生產(chǎn)力發(fā)展水平，也能體現(xiàn)墓主人的社會身份地位，器物上的生產(chǎn)力附加值越多則越能體現(xiàn)社會成員間的級別差異，生產(chǎn)力附加值多的器物如骨器、玉器、青銅器等，這種隨葬品無疑是財富和地位的象征。

原始社會，人們稱之為“原始共產(chǎn)主義社會”。但是這種共產(chǎn)主義的生活方式是建立在當(dāng)時生產(chǎn)力水平和物質(zhì)條件匱乏的基礎(chǔ)之上，它僅限于氏族的內(nèi)部而不是整個社會。各個氏族各自獨立的利益是不同的，一個氏族內(nèi)部對內(nèi)是公平的共產(chǎn)主義，但對外就不是共產(chǎn)主義了，而是各個氏族物質(zhì)資料私有，因此準(zhǔn)確的說我們可以稱之為“原始氏族共產(chǎn)主義社會”。在那個時候，一個氏族就是一個完完全全獨立的利益單位，這相當(dāng)于階級社會出現(xiàn)后的一個國家。氏族和國家都是自己獨立的利益單位，其構(gòu)造和功能也十分相似，唯一不同的是，在氏族內(nèi)部是共產(chǎn)主義社會，而國家內(nèi)部則是階級社會。階級社會是由原始的無產(chǎn)階級社會發(fā)展而來，階級社會的國家結(jié)構(gòu)也即是從氏族公社的管理結(jié)構(gòu)演變發(fā)展而來。

到了原始社會末期，由于生產(chǎn)力的提高，生活資料除了滿足社會成員生存需要以外，出現(xiàn)了一定數(shù)量的剩余。原始社會僅是為了生存而奮斗，生活資料平均分配的時候，偶爾出現(xiàn)剩余，都由氏族的首領(lǐng)來管理，等到缺少食物時，再由首領(lǐng)分配給大家。在生活資料剩余和不足的交叉情況下，在生存都無法順利保障的社會環(huán)境下，不存在著少數(shù)人能占有剩余產(chǎn)品的條件、可能性和欲望。當(dāng)生產(chǎn)力大幅度提高，發(fā)展到一定程度的時候，剩余產(chǎn)品開始富裕。于是生活的經(jīng)驗使氏族首領(lǐng)意識到占有剩余產(chǎn)品的好處，不僅會使生活有保障，還能使自己的生活強于其他人，因此，便產(chǎn)生了追求占有更多生活資料的欲望，他們也是最有可能實現(xiàn)這種欲望的人。階級的產(chǎn)生往往伴隨著壓迫，最初的壓迫是家庭內(nèi)男性對女性的壓迫，女性對男性的屈從。首領(lǐng)掌握著生產(chǎn)資料的分配權(quán)力，于是這一部分人優(yōu)先占領(lǐng)剩余產(chǎn)品，在這一過程中有可能伴隨著暴力手段。于是原本同一利益的氏族群體會分裂為兩個對立的群體，其中一個部分占領(lǐng)另一部分的勞動成果，階級產(chǎn)生了。這一現(xiàn)象我們可以從齊家文化時期墓葬中的殉人現(xiàn)象分析。

在齊家文化時期，墓葬中已經(jīng)出現(xiàn)殉人的現(xiàn)象，在齊家坪、皇娘娘臺、秦魏家與柳灣等地都有發(fā)現(xiàn)。例如，在齊家坪有發(fā)現(xiàn)有8人與13人的合葬墓。13人的合葬墓中，劇中者為仰身直肢葬，其余的人骨皆圍繞劇中者的四周而葬，葬式皆不一樣，有的側(cè)身葬，有的屈肢葬。葬于居中位置的應(yīng)當(dāng)是墓主，而其余圍繞墓主人葬的可能就是殉葬者。青海柳灣M314的人殉表現(xiàn)的更為明顯，墓主人是一位成年男性，有較好的木棺葬具，仰身直肢葬于木棺內(nèi)。木棺外葬有一成年女性，面向木棺，即面向主人一條腿被壓在棺下。M979，是一座5人合葬墓，墓主人為男性，仰身葬于獨木棺內(nèi)，棺外殉葬者有四人，僅存頭顱骨。M952，是斷肢葬，兩手斜放在腰部，下肢被砍斷倒置于兩股之間，似捆綁狀。這些被殉者，主要有兩種：一種是墓主人的親屬，妻妾等，近親相殉是人殉制的共同準(zhǔn)則另一種是戰(zhàn)俘。齊家文化時期的這些人殉的墓葬都是當(dāng)時存在階級壓迫的反映，是當(dāng)時階級對立的證明。充分證明了當(dāng)時已經(jīng)是鮮明的階級社會，奴隸制社會已經(jīng)出現(xiàn)。

作者簡介：何藝培（1990.11-），女，漢族，甘肅，學(xué)歷：碩士研究生，單位：蘭州大學(xué)，研究方向：考古學(xué)與博物館學(xué)。