摘要：在歷史動(dòng)蕩變遷之中，民族也隨之在特定的三維一體時(shí)空內(nèi)產(chǎn)生了交融、發(fā)展，然而民族圖騰無(wú)為不是歷史變遷中舉足輕重不變的向心共同體。電影《賽德克巴萊》敘述了臺(tái)灣高山地區(qū)原著居民與日本外來(lái)入侵的對(duì)抗，實(shí)際上亦是民族信仰圖騰之繼往傳承。展現(xiàn)出了原著居民最原始的民族情感，以及最牢固的民族凝聚力。表達(dá)了高山原著居民為了民族尊嚴(yán)、民族圖騰的信仰堅(jiān)持不懈奮力抵抗的精神。本文力求探尋民族圖騰在《賽德克巴萊》中隱含的深刻意義，引發(fā)在歷史變遷不穩(wěn)定的格局中民族圖騰情結(jié)對(duì)團(tuán)結(jié)凝聚民族發(fā)展的思考。

關(guān)鍵詞：歷史變遷；民族圖騰；信仰；凝聚力

人們不能自由超越他們所處的特定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在，他們總受制于歷史形成的特定的社會(huì)生活，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，也是別無(wú)選擇的。在如此社會(huì)存在之中，民族群體始終伴隨著人們所獨(dú)有的意志和信念。2011年9月，《賽德克·巴萊》在全臺(tái)灣上映，掀起了一股原住民圖騰信仰凝聚力的風(fēng)潮。

一、歷史背景概述

1895年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府戰(zhàn)敗，懦弱無(wú)能的清政府被迫簽訂《馬關(guān)條約》，將臺(tái)灣和澎湖割讓日本。同年8月日本海軍軍令部部長(zhǎng)時(shí)任日本第一任“臺(tái)灣總督”樺山資紀(jì)發(fā)表關(guān)于“欲拓殖臺(tái)灣，必先馴服生番?！钡恼勗挕Ｔ谖拿髋c原始野蠻文化的交融，征服掠奪之中與霧社地區(qū)原著居民產(chǎn)生沖突，文化信仰的異同使得霧社地區(qū)相繼發(fā)生了“深崛大尉事件”“人止關(guān)事件”“姊妹原事件”。也因此造成當(dāng)?shù)卦F社群不同程度的傷亡。1910年，日本方面開(kāi)始實(shí)施“五年理番計(jì)劃”。與此同時(shí)，策劃了第一次、第二次霧社方面討伐行動(dòng)，直至全面控制霧社地區(qū)原著居民。1913年9月，南投廳全面禁止刺青；次年實(shí)施“斷發(fā)”禁止“鑿齒”；此后，亦有反抗事件發(fā)生但短時(shí)間內(nèi)皆被平息。1925年，原著居民通過(guò)臺(tái)中師范考試成為霧社地區(qū)第一個(gè)也是唯一一個(gè)高學(xué)歷居民，并更名為花崗一郎與川野花子成婚。1930年，花崗一郎轉(zhuǎn)任警察所執(zhí)勤，在花崗一郎協(xié)助下，由賽德克族馬赫坡頭目莫那·魯?shù)缆暑I(lǐng)各部落因不滿日本當(dāng)局長(zhǎng)期以來(lái)苛虐暴政而聯(lián)合起事，于霧社公學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上襲殺日本人。爆發(fā)了著名的族群聯(lián)合反抗運(yùn)動(dòng)即“霧社事件”。事件最終導(dǎo)致馬赫坡頭目莫那·魯?shù)雷詺ⅲ瑓⑴c行動(dòng)各部族幾遭滅族，數(shù)百原住民于高壓情勢(shì)下集體自縊。

二、圖騰與賽德克巴萊

（一）圖騰概述

圖騰，是記載神的靈魂載體。是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等，而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或象征。圖騰源于北美印第安語(yǔ)，意為“親屬關(guān)系”，特指“一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽”。始于原始居民心理潛移默化的認(rèn)同中，族群的起源皆與自然中某類物種密切聯(lián)系，于是自先祖尹始便心存崇拜信仰。圖騰是原始社會(huì)體制的普遍存在，是原始族群的精神向往，亦是面對(duì)大自然種種未知危機(jī)之下的精神寄托，維系著類聚物種的共同體。圖騰在原始聚居生活中占據(jù)著最高的地位，在區(qū)分群體、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。其獲得、保護(hù)，直至發(fā)展成為民族意識(shí)、民族文化、民族認(rèn)同具有重要意義。

（二）賽德克巴萊的圖騰

賽德克巴萊民族世居臺(tái)灣高山叢林之中，分布于高山沿溪左右的丘陵腹地或是沿山棱兩旁的緩坡之地，以此為軸散步多個(gè)部落，部落往往以所處駐地區(qū)域?yàn)槊?。部落由年長(zhǎng)尊者推薦部落領(lǐng)導(dǎo)人，加之祭司、巫師形成部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，區(qū)域集體意識(shí)演變成強(qiáng)烈的部落意識(shí)。賽德克巴萊民族以狩獵為生，狩獵更是為了與漢人交換物質(zhì)維系部落生活最基本的生理生存所需。山林狩獵獵場(chǎng)便成為賽德克巴萊人至死捍衛(wèi)的尊嚴(yán)，自此形成明確的領(lǐng)地主權(quán)意識(shí)。

萬(wàn)物有靈的圖騰。賽德克巴萊民族堅(jiān)信萬(wàn)物有靈，相信各種神靈可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來(lái)世，同時(shí)神靈和人是相通的。相傳其祖先便是生長(zhǎng)在高山巖石之中的一棵樹(shù)，名曰：“波索康夫尼”，一半是樹(shù)一半是石誕生下了一男一女。樹(shù)象征著永恒、永久、永生，樹(shù)養(yǎng)育了世世代代賽德克巴萊人。也就是為什么賽德克巴萊人熱愛(ài)這片獵場(chǎng)，不忍心砍伐一樹(shù)一木。女人們集體將生命終結(jié)于樹(shù)；莫那·魯?shù)雷詈笞呦蛏盍?；這一切源于樹(shù)而歸于樹(shù)。樹(shù)自始至終便成為賽德克巴萊民族的圖騰信仰的一部分。

回歸祖靈的信仰。莫那·魯?shù)赖膱?zhí)著抗?fàn)幹校屎鐦蛐叛霾粸槭琴惖驴税腿R人的勇往直前堅(jiān)持不懈的動(dòng)力。人如果相信往生信念的憧憬有時(shí)便無(wú)所畏懼，相信所肉體的死亡靈魂能夠繼續(xù)存在，獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在。賽德克巴萊人一直相信祖靈之家的存在，堅(jiān)信先祖之靈不朽，向往彩虹橋彼岸肥美的獵場(chǎng)。

紋面的至高榮耀。賽德克巴萊人崇尚英雄主義，紋面是成為英雄的至高榮耀。賽德克巴萊秉承祖訓(xùn)：“真正的男人，死在戰(zhàn)場(chǎng)上，走向祖靈之家。真正的男人才能守護(hù)肥美獵場(chǎng)”“真正的女人，善于編織紅衣戰(zhàn)袍”；“唯有真正男人與女人才能最終回歸祖靈之家”。然而真正男人與女人的鑒定則是必須通過(guò)“彩虹橋”的守橋祖靈辨別是否有紋面。此外，男看手上血痕，女看手上老繭。由此可知賽德克巴萊民族中男以殺敵無(wú)數(shù)為榮，女以編織勞務(wù)為耀。男人在成人禮節(jié)之前必須血祭先祖草取敵人首級(jí)方可成為真正的男人，獲得紋面的權(quán)利。

“彩虹橋”成為了貫通賽德克巴萊民族之間美輪美奐的圖騰，是通往祖靈之家彼岸堅(jiān)定的憧憬。在彩虹橋的圖騰信仰背后延伸出來(lái)諸如：彩虹紋面、生命之樹(shù)、鑿齒的賽德克標(biāo)志以及最為重要的賽德克巴萊英雄精神。

三、文化相對(duì)視域下的民族圖騰

（一）民族圖騰文化的割裂

在日據(jù)時(shí)期實(shí)施“理番政策”，對(duì)霧社地區(qū)教育模式、生活方式等諸多方面進(jìn)行整改，名義上進(jìn)行文明普及，實(shí)際卻是赤裸裸的文化滅族入侵和典型的強(qiáng)迫同化。文化教育模式下本土語(yǔ)言的改變，一定程度上從意識(shí)層面上對(duì)賽德克巴萊圖騰信仰文化進(jìn)行淡化。日本統(tǒng)治者使用各種方式強(qiáng)迫賽德克巴萊后代學(xué)習(xí)日語(yǔ)，原著居民日常生活中也必須運(yùn)用日語(yǔ)交流。南投廳全面禁止刺青、“斷發(fā)”、禁止“鑿齒”，違之處以極刑，因此賽德克巴萊的圖騰印記在后代之中消失殆盡。隨著統(tǒng)治者對(duì)駐地林礦資源的掠奪，賽德克巴萊人被迫砍伐自古以來(lái)信奉的樹(shù)之靈，以換取不被滅族的生存。自是連主權(quán)獵場(chǎng)的尊嚴(yán)也被剝奪全無(wú)。在種種的壓迫和文化沖突之下，賽德克巴萊人一無(wú)是處，為求生活卑躬屈膝并沉浸在這茍延饞喘的日子里。民族的圖騰更是近乎毀滅，隨著時(shí)間的推移圖騰逐漸被遺忘。

（二）民族圖騰意識(shí)的覺(jué)醒

在影片中的一幕：“你死后是要進(jìn)日本人的神社，還是要去祖靈的獵場(chǎng)”面對(duì)莫那·魯?shù)赖挠?xùn)斥，花崗一郎潛入深思。這也昭示著一場(chǎng)文明和野蠻回歸的較量，在后生看來(lái)他們的生活方式已然幾乎日化，也毅然接受如此文明，但他們?nèi)匀粺o(wú)法融入日本社會(huì)之中?？撤?shù)木時(shí)雨后“彩虹”卻是賽德克巴萊圖騰“彩虹橋”印記的重新勾勒，后生求學(xué)的不平等待遇、勞工工薪的壓榨、新婚中民俗的沖突也引發(fā)了回歸先前追求祖靈生活的渴望。真正的賽德克巴萊人只有戰(zhàn)死沙場(chǎng)絕不茍且偷生，畢竟這場(chǎng)殺戮被冠以太多的現(xiàn)代意義：文明的討伐、同化的掠奪、信仰的摧殘、文化的移民，這一切關(guān)乎民族的根本。于是一場(chǎng)民族意識(shí)的覺(jué)醒和壓迫中的反抗意識(shí)在醞釀待發(fā)。

（三）民族圖騰凝聚力的重塑

在階級(jí)壓迫到達(dá)了極限，激發(fā)了德塞克巴萊人強(qiáng)烈的主權(quán)意識(shí)。被統(tǒng)治以來(lái)頭目莫那·魯?shù)酪恢痹谲P躇與沉思，在祖靈之家的召喚與被這所謂的文明侵蝕之間難以抉擇，在沒(méi)落無(wú)助之時(shí)頭目莫那·魯?shù)涝俅谓邮艿阶骒`圖騰的召喚以及接下來(lái)后生們對(duì)祖靈圖騰強(qiáng)烈彪炳。對(duì)于回歸賽德克巴萊正真男人的渴望，決定用死亡來(lái)捍衛(wèi)賽德克巴萊的圖騰血祭祖靈。用生命去追尋那種更自由的理想境界即祖靈之家的獵場(chǎng)。野蠻與文明的凌駕勢(shì)必會(huì)引起沖突與抗?fàn)?，然而信仰的圖騰往往是一切渙散族群的向心力、凝聚力。賽德克巴萊人民族危機(jī)意識(shí)的覺(jué)醒，源自于利益的一致的信念即通過(guò)“彩虹橋”回歸祖靈。決定追求祖靈之家的召喚無(wú)疑是做好了選擇死亡的方式！為了共同的獵場(chǎng)以及那三十年久違的賽德克巴萊真正的男人，賽德克巴萊民族向日據(jù)區(qū)聯(lián)合發(fā)起反抗運(yùn)動(dòng)，爆發(fā)了著名的民族對(duì)日宣戰(zhàn)事件即“霧社事件”。女人們也為英雄們減負(fù)集體在深林里上吊自盡回歸祖靈。賽德克巴萊民族無(wú)所畏懼將生死置之度外的凝聚力都離不開(kāi)圖騰信仰的堅(jiān)持！

結(jié)論

無(wú)論歷史如何動(dòng)蕩變遷、生活方式如何改變，不變的是民族圖騰的傳承與召喚。民族圖騰的信仰加強(qiáng)了民族的凝聚力，給予困境中的人們以信心、勇氣、庇佑?！耙还衫K”的強(qiáng)大共同體，無(wú)論多大風(fēng)雨皆有所向睥睨之智。進(jìn)而中華民族之圖騰，亦是凝聚五十六個(gè)民族共同體的強(qiáng)大的精神紐帶，具有穿越亙古、綿綿不絕的偉力。因此，民族圖騰與團(tuán)結(jié)凝聚民族發(fā)展的研究意義深遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：汪德敏（1992-），男，海南。碩士研究生學(xué)歷，北方民族大學(xué)，中國(guó)民族地區(qū)與民族政策發(fā)展研究。