楊博文

摘要：邪教不同于宗教，是一種利用宗教偽裝自己、散布謠言、蠱惑群眾，達(dá)到斂財(cái)、騙色、控制人心靈的目的的非法組織。邪教的傳播與發(fā)展，與宗教中國(guó)化這種文化傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。宗教中國(guó)化有著其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，可以使外來(lái)宗教加入中國(guó)元素，使宗教其更能夠被中國(guó)民眾接受，在中國(guó)更好地傳播和發(fā)展。但是這種中國(guó)化為邪教提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，邪教也以中國(guó)化的特征改頭換面，大肆傳播，危害社會(huì)。對(duì)此，我們要堅(jiān)決抵制和打擊。

關(guān)鍵詞：

近些年，身邊的邪教猖獗，上至政府部門(mén)，下至平民百姓，都有邪教的影子。前幾年的“全能神”，就是由趙占山創(chuàng)立，打著基督教的名義，假借“女基督”崇拜的名義，招搖撞騙，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)治安。成為國(guó)家穩(wěn)定的一個(gè)頑疾。為什么邪教在當(dāng)下的中國(guó)傳播如此之快？這不得不提到中國(guó)的宗教傳統(tǒng)和宗教現(xiàn)狀，更不能脫離“宗教本土化”這一重要命題?？梢哉f(shuō)宗教中國(guó)化是邪教生根發(fā)芽的必要條件之一，也為邪教的迅速發(fā)展提供了一個(gè)環(huán)境和土壤。

一、中國(guó)的宗教傳統(tǒng)與宗教的中國(guó)本土化

歷史上，中國(guó)并未產(chǎn)生過(guò)亞伯拉罕一神教這樣的宗教，本土的宗教只有道教和一些原始宗教。而道教的影響，不論是在民間還是在政府都不夠強(qiáng)。首先，道教主張多深崇拜，而且因?yàn)榈朗恐鲝垷挼ゐB(yǎng)生，需要大量的經(jīng)濟(jì)支撐，所以其受眾群體有限，千百年來(lái)民間信徒不多。其次，道教奉行黃老之學(xué)，于封建王朝大一統(tǒng)思想無(wú)益，在歷朝歷代崇尚道教的統(tǒng)治者也屈指可數(shù)。而中華文明卻易于接受其他文化而形成自己的特色文化，也可稱之為本土化。最具有代表性的有兩例：其一是自印度傳入的佛教，在融合了儒學(xué)、道教之后開(kāi)始本土化，逐漸產(chǎn)生了禪宗、凈土宗等宗派，并傳入日本，具有深遠(yuǎn)影響。其二是大乘佛教的密宗，傳入西藏后與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的苯教結(jié)合而形成藏傳佛教（喇嘛教），成為今天藏族人民重要的精神支柱。

基督教和伊斯蘭教在起初傳入中國(guó)的時(shí)候，由于教義和中國(guó)的民間習(xí)俗相抵觸，所以遇到了很多阻力。例如，基督教禁止偶像崇拜，一些極端的基督徒砸毀了家族的祠堂，燒毀了孔子畫(huà)像，而這明顯不利于宗教在中國(guó)的傳播。而后，中華文明以其強(qiáng)大的包容能力接受了基督教。在中國(guó)的基督教也摒棄了其刻板教條的習(xí)俗，變得更加適于中國(guó)人信仰。今天，在河南、山東、安徽的廣大農(nóng)村，基督教也很有影響力，其定期的集會(huì)、互愛(ài)互助也增加了民眾對(duì)其好感。因此，宗教本土化是宗教在中國(guó)得以生存一個(gè)重要條件。

二、宗教本土化與邪教

上文提到，中國(guó)沒(méi)有一個(gè)占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教，而且中華文明也易于接受新鮮事物，并加以改造為自己所用。這種環(huán)境對(duì)于吸收容納外來(lái)文化是很有益的，但同時(shí)，這種包容性和開(kāi)放性也為邪教的產(chǎn)生于傳播提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。

這兩個(gè)環(huán)境尤為重要：1、中國(guó)沒(méi)有占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教。無(wú)神論者和無(wú)信仰的人群占據(jù)絕大多數(shù)，這就造成了一個(gè)結(jié)果：多數(shù)人對(duì)于宗教是陌生的、不熟悉的。這樣，一些邪教假借佛教、基督教之名行騙，很多人對(duì)此毫無(wú)辨別能力。尤其是一些文化水平不高，上了年紀(jì)的老人，對(duì)于基督教和“全能神”是沒(méi)有概念的。而像西方一些基督教為主的國(guó)家，人們對(duì)于基督教和邪教的區(qū)分能力就很強(qiáng)。2、中華文化強(qiáng)大的包容能力和接受能力。正因?yàn)槲覀冎腥A文化易于改造其他文化，使之本土化，也為邪教的傳播提供了便利條件。邪教可以光明正大地偽造、曲解宗教的教義和理論，使之更加迎合民眾的心理。一些邪教就將耶穌基督打造成能解決實(shí)際問(wèn)題的“救世主”，并將一些人污蔑為“惡魔”。這些在神學(xué)中看似荒謬的事件卻在實(shí)際生活中屢次發(fā)生，與中華文化的這種特點(diǎn)密不可分。

三、正確對(duì)待宗教本土化和邪教

宗教和邪教具有本質(zhì)區(qū)別，因此我們不能因?yàn)樾敖痰膫鞑ザ`解宗教本土化。宗教本土化是外來(lái)宗教在中國(guó)適應(yīng)傳播的一個(gè)過(guò)程，是積極而有意義的，對(duì)于宗教本身和廣大受教群眾都有有好處的。而邪教團(tuán)體是危害性極大的非法組織，每個(gè)人都應(yīng)該抵御邪教，這兩者一定要正確且區(qū)分對(duì)待。

對(duì)于宗教本土化，我們還是要給予支持鼓勵(lì)。一方面，宗教有利于填補(bǔ)人們信仰中的空白。因?yàn)樽诮滩粌H能夠讓人獲得信仰和心靈的寄托，而且其教義中積極向善的一面還能夠感化人、教育人，有助于社會(huì)的穩(wěn)定。另一方面，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，宗教也具有大的戰(zhàn)略意義。在國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)之間的交流上，宗教是一個(gè)非常有力的紐帶。中國(guó)的穆斯林就經(jīng)常代表國(guó)家去加強(qiáng)與中東、北非地區(qū)的溝通和互訪。在這里，伊斯蘭教就已經(jīng)超越了國(guó)界，成為聯(lián)系中國(guó)和外國(guó)友人的橋梁。因此，我們絕不能因?yàn)樾敖痰牟涣加绊懚蓴_宗教本土化的進(jìn)程，干擾到宗教活動(dòng)的正常進(jìn)行。在打擊邪教勢(shì)力的同時(shí)，很多人會(huì)不分青紅皂白地將一些合法、正常的宗教也當(dāng)成邪教而對(duì)待，傷害了信教群眾的感情，這是值得我們高度注意的。

對(duì)于邪教，我們應(yīng)該堅(jiān)決抵制和反對(duì)。邪教假借宗教之名，招搖撞騙，甚至傷害無(wú)辜，危害極大。除此之外，形形色色的邪教經(jīng)常偽裝成基督教、佛教從事活動(dòng)，也會(huì)傷害一些群眾對(duì)基督教、佛教的感情，加深民眾對(duì)宗教的誤會(huì)，加劇教民沖突。對(duì)于宗教本身和普通群眾都是百害而無(wú)一利的。我們接受合法宗教的本土化，但是我們不能因?yàn)樽诮瘫就粱鴽](méi)有底線地容許邪教利用宗教本土化來(lái)擴(kuò)大自己的影響力，而要明辨是非、端正態(tài)度。

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