吳怡然

聚焦意味形式 體悟語(yǔ)言溫度
——同曦·第三屆中國(guó)國(guó)際裝置藝術(shù)學(xué)術(shù)論壇暨中國(guó)國(guó)際裝置藝術(shù)展評(píng)述

吳怡然

“中國(guó)國(guó)際裝置藝術(shù)學(xué)術(shù)論壇暨中國(guó)國(guó)際裝置藝術(shù)展”已分別于上海、北京成功舉辦過(guò)兩屆。此互動(dòng)交流項(xiàng)目旨在依托當(dāng)下多元文化、語(yǔ)匯、思想產(chǎn)生碰撞的社會(huì)發(fā)展情境，以極具意味的表現(xiàn)形式展示裝置藝術(shù)無(wú)形的話語(yǔ)力量。關(guān)注“同曦·第三屆中國(guó)國(guó)際裝置藝術(shù)學(xué)術(shù)論壇暨中國(guó)國(guó)際裝置藝術(shù)展”，品味文化建構(gòu)的新模式，體悟語(yǔ)言的溫度。

裝置藝術(shù)；藝術(shù)生態(tài)；交流；文化建構(gòu)與社會(huì)

展覽鏈接：

同曦·第三屆中國(guó)國(guó)際裝置藝術(shù)學(xué)術(shù)論壇暨中國(guó)國(guó)際裝置藝術(shù)展

主辦單位：中國(guó)城市雕塑家協(xié)會(huì) 中國(guó)雕塑院 今日美術(shù)館

協(xié)辦單位：清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院－新經(jīng)濟(jì)與新產(chǎn)業(yè)研究中心

承辦單位：航天（北京）科技文化發(fā)展有限公司 上海世年畫廊有限公司

獨(dú)家冠名企業(yè)：同曦集團(tuán)

學(xué)術(shù)主持：吳為山

藝術(shù)家：Daniel Ge（加拿大）/方二（中國(guó)臺(tái)灣）&孟瑾/葛輝/黃偉杰（中國(guó)香港）/哈妮斯/胡慶雁Katja Loher（瑞士）/盧征遠(yuǎn)/劉健/馬得/馬晗/墻里（德國(guó)）/Russell Beighton（英國(guó)）邵亦楊/尚暾/吳玨輝/王恩來(lái)/于洋/楊心廣/楊銘/楊威/葉秋森/張鼎/周文斗/張思聰

策展團(tuán)隊(duì)：晏燕/張紅雷/范依眾/馬得

展覽時(shí)間：2016年4月17日 — 5月3日

展覽地址：北京朝陽(yáng)區(qū)百子灣路32號(hào)蘋果社區(qū)4號(hào)樓今日美術(shù)館二號(hào)館1、2層

眾所周知，從杜尚的《泉》開始，以現(xiàn)成品為展示主體的藝術(shù)形式得以發(fā)展。在《泉》出現(xiàn)后，此種藝術(shù)形式引起社會(huì)激烈討論。杜尚這樣闡述了其藝術(shù)理念：“一件普通生活用具，予以它新的標(biāo)題，使人們從新的角度去看它，這樣，它原有的實(shí)用意義就喪失殆盡，卻獲得出了一個(gè)新內(nèi)容?！币蚨?，“現(xiàn)成品”藝術(shù)可以打破藝術(shù)與生活的界限，新的觀念的建構(gòu)實(shí)際上預(yù)示著新的社會(huì)文化的建構(gòu)。

“同曦·第三屆中國(guó)國(guó)際裝置藝術(shù)學(xué)術(shù)論壇暨中國(guó)國(guó)際裝置藝術(shù)展”，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，通過(guò)多元意味的裝置藝術(shù)形式，在不同文化背景的藝術(shù)家之間產(chǎn)生國(guó)際文化碰撞（注：此次活動(dòng)邀請(qǐng)了加拿大、瑞典等不同國(guó)家藝術(shù)家），進(jìn)而在表現(xiàn)中國(guó)氣質(zhì)的文化魅力的同時(shí)，用裝置“無(wú)聲”的語(yǔ)言力量，反思我們生存的社會(huì)生態(tài)，完善中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)匯，豐富對(duì)社會(huì)文化建構(gòu)的認(rèn)知。

《柵欄的計(jì)謀》，如此冰冷的鐵絲網(wǎng)結(jié)構(gòu)裝置產(chǎn)生于女藝術(shù)家哈妮斯。她從天津美院畢業(yè)后，前往法國(guó)深造。留法回國(guó)后，看見北京建設(shè)的變化，引發(fā)了其對(duì)“禁錮”與“自由”的思考。

楊威 2013……（腸子的運(yùn)動(dòng)原理） 金屬、機(jī)械 60cm，里面50cm 2013年

在建筑建設(shè)階段，鐵絲網(wǎng)類比于建造中搭建的腳手架，雖然輕盈、脆弱，卻是整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)承擔(dān)元素。建筑物成型后，鐵絲網(wǎng)象征一扇扇鐵框的窗戶（或家門）。腳手架，把建筑圖紙規(guī)范成現(xiàn)實(shí)，在規(guī)范建筑的同時(shí)，也束縛了建筑本體的發(fā)展，它不能自由成長(zhǎng)，只能在人的操控下建成。一座座高樓大廈，如同克隆，毫無(wú)生機(jī)。建筑只能稱之為樓房，建了型，束了神。一扇扇鐵窗（或家門），猶如地獄的天窗，冷冰冰地區(qū)隔了每一間房中的人?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”仿佛在當(dāng)今社會(huì)失去了意義，人們每天早出晚歸，忙忙碌碌，只有開窗戶、家門，外界才意識(shí)到，原來(lái)這里有人存在。

“Being”，人存在的意義是什么？為了工作，為了利益，為了誰(shuí)？人存在的痕跡由于腳手架的搭建而存在，也已拆除，然后仿佛沒存在過(guò)。鐵絲網(wǎng)中間的空白與中國(guó)畫中的留白元素有異曲同工之妙。在密密麻麻的編制網(wǎng)中，空白是什么？留給觀者思考，可能是人與人之間帶有隔閡的窺視，可能是忙碌中間難得的休閑，可能是繁雜的工作中略有的迷茫，不論何種感情的存在，都證明了“人”是有生命的、有情感的、有區(qū)別的，而不是機(jī)械復(fù)制時(shí)代冰冷的行尸走肉。

胡慶雁是當(dāng)代極具特色的觀念雕塑家。他的雕塑作品往往超越材料和創(chuàng)作過(guò)程本身，常用生活中隨處可見的材料作為表達(dá)媒介，表現(xiàn)其作為觀者對(duì)社會(huì)生態(tài)、人的生存、自我精神的認(rèn)識(shí)?！稛o(wú)果之樹》，猛一看是件殘缺的作品，參差不齊的端口，反而引人深思——斷的是什么？

正如現(xiàn)實(shí)生活中不斷被修建的城市園林和小區(qū)綠色植被，稍微有所生長(zhǎng)，就被修正，斷裂處是生命截?cái)嗟耐纯嗪蜔o(wú)奈。反復(fù)地修剪，反復(fù)地被截?cái)啵参镉肋h(yuǎn)長(zhǎng)不大，永遠(yuǎn)不能開花結(jié)果。人為之美，生命之殤。

以此為隱喻。社會(huì)文化生活也是如此。多數(shù)的思想動(dòng)態(tài)、創(chuàng)作題材、行為準(zhǔn)則被各類條條框框所束縛著，沒有自由，沒有靈魂，沒有特質(zhì)。當(dāng)然，“沒有規(guī)矩不成方圓”。社會(huì)的發(fā)展需要有序和規(guī)整，但，過(guò)于壓制、批評(píng)、否定的隱形規(guī)則是不是可以拿開魔掌，適當(dāng)?shù)亟o予藝術(shù)、人的生活等領(lǐng)域一定的自由。一味地裁剪、否決破壞了自由生長(zhǎng)的天性結(jié)構(gòu)，傷的是成長(zhǎng)、向上之心。天然之氣，必結(jié)有靈氣。我國(guó)藝術(shù)建設(shè)才能百花齊放，開花結(jié)果，富有特色（民族特色、地域特色等）。

于洋 剩的半瓶墨和3L水 紙本水墨、木 240×360cm 2014年

猛然一看毛骨悚然的一件作品——《2013……（腸子的運(yùn)動(dòng)原理）》關(guān)注于當(dāng)下人們的生存狀態(tài)。如同腸子運(yùn)動(dòng)般此起彼伏，彈奏出樂曲。一方面，社會(huì)運(yùn)行如同音樂彈奏，需要多方面的合力彈奏，才能整體有序運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面，長(zhǎng)時(shí)間的有序是否意味著僵化與死板？手指象征執(zhí)行力，后面牽引力是誰(shuí)？群眾還是政府？如果是群眾，執(zhí)行應(yīng)依據(jù)群眾需求，那么則是，哪有需求，哪只手指按下，手指起伏一定是無(wú)序的。如果是政府，那么按照規(guī)章制度即樂譜彈奏，注定是有序的，但，一定是死板的。因此，引起觀者反思，群眾與政府如何合力才能保證社會(huì)高效有序發(fā)展。

裝置作品《協(xié)奏》由24張磁盤組成，如同唱片一樣發(fā)出聲音，所有的聲音通過(guò)話筒收集，發(fā)出共同聲音。

隱喻社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展要允許多元、多形態(tài)的聲音出現(xiàn)，共同集合，才能發(fā)出合力的文化之聲。合聲的美妙，才是社會(huì)整體、文化整體發(fā)展的良好情況的體現(xiàn)。

水與墨是中國(guó)畫中不可缺少的材料元素。極簡(jiǎn)主義出現(xiàn)后，藝術(shù)形式出現(xiàn)了平面與空間的討論。繪畫逐漸走出平面趨向于場(chǎng)域。此裝置，打破了固有的水墨表現(xiàn)形式，以反思水墨在當(dāng)今語(yǔ)境下應(yīng)有的秩序。于洋用極簡(jiǎn)主義、抽象藝術(shù)的表現(xiàn)手法，通過(guò)細(xì)致的水墨線條排列，探索幾何秩序性與傳統(tǒng)水墨畫張力的融合。同樣的平面紙本卻是不同的場(chǎng)域表現(xiàn)。

在全球化發(fā)展的今天，信息庫(kù)式的文化信息充斥于我們的生活，傳統(tǒng)的紙媒已經(jīng)滿足不了人們獲取信息的渴求度。于是“翻墻”等方式拓展了我們的信息來(lái)源渠道。但是，在此情態(tài)下，“文化陰謀論”“文化侵略論”等語(yǔ)匯的出現(xiàn)，反映出傳統(tǒng)中國(guó)文化的地位似乎被晃動(dòng)。因而，如何在多元的文化氛圍中，我們應(yīng)該反思，如何使得具有中國(guó)氣質(zhì)的藝術(shù)散發(fā)特有魅力?！巴亍さ谌龑弥袊?guó)國(guó)際裝置藝術(shù)學(xué)術(shù)論壇暨中國(guó)國(guó)際裝置藝術(shù)展”，以“裝置”為焦點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了多國(guó)家、多維度、多導(dǎo)向的中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)解讀，具有啟發(fā)性意義。

吳怡然：天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院在讀碩士研究生

Focusing Means Form to Experience the Tenderness of Language: A Review of “TONGXI · The 3rd China International Art Forum & Exhibition on Installation Art”

/Wu Yiran

installation art; art ecology; communications; culture construction and society

Summary:“China International Art Forum & Exhibition on Installation Art” has been successfully held in Shanghai and Beijing. This exchange program aims to showcase the invisible power of discourse from installation art in quite meaningful forms of expression, depending on social development situations in which diversified cultures, vocabulary and thoughts collide with each other. Attention to this event will help us reflect upon new models of culture construction, and experience the tenderness of language.