趙遲

摘 要 牛津運(yùn)動(dòng)起于19世紀(jì)30年代早期，是一場(chǎng)以牛津大學(xué)為陣地的社會(huì)文化領(lǐng)域內(nèi)的宗教運(yùn)動(dòng)，因此，其影響也波及到高等教育領(lǐng)域。以Newman作為重要代表人物，受牛津運(yùn)動(dòng)影響，他發(fā)表了著名的The Idea of a University表明了他的大學(xué)教育觀。

關(guān)鍵詞 Newman The Idea of a University 牛津運(yùn)動(dòng) 大學(xué)教育觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

牛津運(yùn)動(dòng)起于19世紀(jì)30年代早期，由牛津大學(xué)里一批年輕的文學(xué)碩士和導(dǎo)師發(fā)起，旨在恢復(fù)英國(guó)國(guó)教會(huì)中的某些天主教傳統(tǒng)，以對(duì)抗工業(yè)革命浪潮下的自由主義和伊拉斯都主義，可以說(shuō)，牛津運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以牛津大學(xué)為陣地的社會(huì)文化領(lǐng)域內(nèi)的宗教運(yùn)動(dòng)，因此，其影響也波及到高等教育領(lǐng)域。

那么，牛津運(yùn)動(dòng)究竟在多大程度上影響著Newman的大學(xué)教育觀呢？以Newman為代表的大學(xué)教育觀如何蕩漾著牛津運(yùn)動(dòng)的余波？這些就是本文想要說(shuō)明的問(wèn)題。

1牛津運(yùn)動(dòng)

牛津運(yùn)動(dòng)起于1833年基布爾的講道“舉國(guó)背教的危機(jī)”領(lǐng)導(dǎo)的英國(guó)國(guó)教復(fù)活運(yùn)動(dòng)，終于1845年得紐曼皈依羅馬天主教，前后歷時(shí)12年。它是英國(guó)國(guó)教會(huì)的一次虔敬的復(fù)興，它的參與者——書(shū)冊(cè)派賦予自己古代信仰和禮儀的恢復(fù)者的重任。

1.1對(duì)抗自由主義和伊拉斯都主義

從19世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，英國(guó)社會(huì)就開(kāi)始掀起工業(yè)革命的浪潮，自由主義和伊拉斯都主義的火焰也開(kāi)始噴薄而出，人們的傳統(tǒng)思想不斷受到?jīng)_擊。在高等教育領(lǐng)域，除了火熱開(kāi)展的新大學(xué)運(yùn)動(dòng)、城市學(xué)院蓬勃發(fā)展，以牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)為首的老牌大學(xué)也在尋求改革之路。然而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的誘惑，自由主義和伊拉斯都主義下精神信仰也面臨失落的困境。為了與此進(jìn)行對(duì)抗，牛津大學(xué)的部分師生滿(mǎn)腹狐疑地挪動(dòng)著前進(jìn)的步伐。他們對(duì)新思想充滿(mǎn)了不信任感，也討厭任何形式的變革，并認(rèn)為自由派的行為無(wú)異于叛教。

1.2以《時(shí)代書(shū)冊(cè)》為輿論陣地

牛津運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展以《時(shí)代書(shū)冊(cè)》為其輿論陣地，從1833年到1841年，書(shū)冊(cè)派先后發(fā)表了90篇書(shū)冊(cè)，后被Newman合編為6卷。《時(shí)代書(shū)冊(cè)》充滿(mǎn)著書(shū)冊(cè)派對(duì)英國(guó)國(guó)教會(huì)地位的擔(dān)憂(yōu)，早在Newman的《關(guān)于牧職的思考》一文中，他就說(shuō)，“假如國(guó)家把上帝給遺忘，以至于他們拋棄了教會(huì)，剝奪了她在世上的尊貴和財(cái)產(chǎn)……那么基督的牧師將依靠什么呢？”面對(duì)國(guó)家對(duì)教會(huì)的干預(yù)，Newman呼吁全體教士作出自己的選擇，旨在在世俗政治中保持教會(huì)的獨(dú)立性。在《時(shí)代書(shū)冊(cè)》中，書(shū)冊(cè)派用大量的篇幅來(lái)討論教會(huì)的權(quán)威性、信仰與真理的關(guān)系問(wèn)題、圣事原則等教理教義問(wèn)題。對(duì)書(shū)冊(cè)派而言，強(qiáng)調(diào)教會(huì)的圣事和儀式都是為了信仰的虔誠(chéng)和圣潔性的手段，教徒通過(guò)這些形式來(lái)證明對(duì)上帝神意的接受，與上帝進(jìn)行交流。教會(huì)就是通過(guò)教義、圣事和禮儀所發(fā)揮的作用來(lái)維護(hù)上帝在教徒心中的虔敬地位。

1.3小結(jié)

Newman在1845年改宗天主教，標(biāo)志著牛津運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，但牛津運(yùn)動(dòng)的余波一直蔓延到19世紀(jì)50年代，影響到Newman關(guān)于大學(xué)教育的觀點(diǎn)，Newman指出，大學(xué)教育還有一個(gè)遠(yuǎn)期的目標(biāo)，那就是“根據(jù)建立一個(gè)至高秩序的需要，確保所有人類(lèi)智力創(chuàng)造的思想領(lǐng)域和方法在這個(gè)秩序中各得其所，并能得到恰如其分的培養(yǎng)和發(fā)展?！边@個(gè)“至高秩序”就是天主教的秩序，可以看出，Newman的教育思想充溢著神學(xué)的氣息。

2牛津運(yùn)動(dòng)在教育思想領(lǐng)域

2.1牛津運(yùn)動(dòng)對(duì)大學(xué)理念的沖擊

從牛津運(yùn)動(dòng)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，它是社會(huì)文化領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)，它的目的在于反對(duì)世俗政治的干預(yù)，維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立性。作為一種反思力量，它無(wú)疑給當(dāng)時(shí)轟轟烈烈開(kāi)展的具有強(qiáng)烈時(shí)代色彩的改革潑上了一盆冷水。

熱烈之后，同樣需要反省，牛津運(yùn)動(dòng)雖然在1845年以Newman的改信天主教宣告結(jié)束，但它“余音繞梁”，余波不斷，對(duì)以牛津大學(xué)為主要策源地的高等教育機(jī)構(gòu)，對(duì)大學(xué)理念產(chǎn)生了沖擊，因此，我們不能簡(jiǎn)單地將以Newman為主要代表的書(shū)冊(cè)派關(guān)于教育的觀點(diǎn)定性為保守抑或倒退。

2.2Newman大學(xué)理念的牛津運(yùn)動(dòng)之源

牛津運(yùn)動(dòng)具有新正統(tǒng)主義的色彩，同時(shí)也是浪漫主義文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，在某種程度上它繼承了浪漫主義和保守主義對(duì)自由主義、功利主義、激進(jìn)主義的反抗。這種反抗的形式包括政治，宗教和學(xué)術(shù)等各方面，并有著不同的表現(xiàn)。如反對(duì)政治上的自由主義，反對(duì)宗教上的自由主義和世俗化，反對(duì)道德上的功利主義倫理學(xué)，反對(duì)學(xué)術(shù)上的理性主義。這種反抗的內(nèi)核針對(duì)的是理性與科學(xué)對(duì)超自然宗教的壓抑。因此，牛津運(yùn)動(dòng)真正的敵人是日益上升的現(xiàn)代理性主義和科學(xué)實(shí)證主義。牛津運(yùn)動(dòng)的核心原則是神學(xué)和教義主張是不可分割的，并且它應(yīng)該滲入到知識(shí)的所有分支中。這一哲學(xué)和智性上的特征，確定了其對(duì)大學(xué)教育爭(zhēng)論的影響。書(shū)冊(cè)派在肯定牛津大學(xué)古典自由教育理想的基礎(chǔ)上，滲透進(jìn)了更為深刻更清晰的神學(xué)色彩和道德精神維度，以反對(duì)自由主義、功利主義或“專(zhuān)業(yè)”在教育上取得優(yōu)先地位。他們給予宗教的達(dá)成、道德上的卓越和對(duì)教條真理性的維護(hù)以最高的優(yōu)先權(quán)，而不是單獨(dú)去追求智性和在此基礎(chǔ)上的知識(shí)或?qū)I(yè)教育。從Newman關(guān)于自由教育的觀點(diǎn)就可以看出，他說(shuō)，“讓我告訴你們一種自由教育是怎樣具有真實(shí)和充分的實(shí)用性，雖然它并非是一種專(zhuān)業(yè)教育。誠(chéng)然，‘好的是一回事，‘實(shí)用的是另一回事，但是我確定的原則（這一原則可以使我們愁云頓消）是，雖然實(shí)用的未必總是好的，好的總是實(shí)用的。”牛津運(yùn)動(dòng)對(duì)Newman的大學(xué)理念影響至深，從牛津運(yùn)動(dòng)出發(fā)的一些思想在The Idea of a University一書(shū)中也可以找到證據(jù)。

2.3小結(jié)

牛津運(yùn)動(dòng)的宗教特性形塑了以Newman為代表的書(shū)冊(cè)派對(duì)大學(xué)教育的觀點(diǎn)，尤其是Newman的大學(xué)理念在自由教育的掩蓋下滲透著濃濃的宗教氣息。對(duì)The idea of a University一書(shū)，我們不僅要把它置諸當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境看它的“保守性”，也要看它的“批判性”。

3 Newman的大學(xué)教育觀

Newman的The Idea of a University源于他在一所天主教大學(xué)——都柏林大學(xué)發(fā)表的演講，由兩部分構(gòu)成：university teaching和university subjects，最初以Discourse on University Education為名于1853年結(jié)集出版，后經(jīng)過(guò)修改、補(bǔ)充將書(shū)名定為T(mén)he Idea of a University于1873年得以再版。Newman對(duì)教育的看法繼承了自亞里士多德以來(lái)的對(duì)自由教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)人的理性，使其成為一名合格的紳士，他說(shuō)，“自由教育造就的不是基督徒，不是天主教徒，而是紳士?！比欢?，Newman的觀點(diǎn)也有所損益，在他的整個(gè)教育思想體系中，依然彌漫著濃厚的宗教色彩。

The Idea of a University是近代高等教育史上第一部論述高等教育的專(zhuān)著，它的關(guān)注點(diǎn)在大學(xué)，因此，Newman的教育思想也可以說(shuō)是Newman的大學(xué)教育觀。 對(duì)Newman的大學(xué)教育觀，筆者主要介紹兩點(diǎn)，一是他的大學(xué)目的觀；一是他的大學(xué)功能論。雖然說(shuō)，Newman對(duì)大學(xué)目的和大學(xué)功能的論述都是建立在他對(duì)大學(xué)本質(zhì)的解讀之上，大學(xué)目的與大學(xué)功能的系統(tǒng)闡發(fā)，讓我們對(duì)大學(xué)本質(zhì)有了更加具體的理解。

3.1大學(xué)目的觀

關(guān)于大學(xué)目的，在The Idea of a University中可以發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)層次的目標(biāo)：一是本體性的目標(biāo)；一是社會(huì)性的目標(biāo)。

本體性目標(biāo)即在于傳承知識(shí)，發(fā)展人的理智，這一點(diǎn)在書(shū)中表述得很清楚：“一方面，大學(xué)的目的是理智的而非道德的；另一方面，它是以傳播和推廣知識(shí)而非擴(kuò)展知識(shí)為目的?！?/p>

在本體性目標(biāo)得以達(dá)成的前提下，Newman認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)起為社會(huì)培養(yǎng)合格公民的任務(wù)，即應(yīng)該踐行它的社會(huì)性目標(biāo)，他說(shuō)，“如果說(shuō)大學(xué)課程有實(shí)用目標(biāo)的話(huà)，那就是培養(yǎng)良好的社會(huì)公民。因此，大學(xué)的藝術(shù)是一種社會(huì)生活的藝術(shù)，大學(xué)教育的目的也是為了適應(yīng)這個(gè)世界?！?/p>

為了實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)層次的目標(biāo)，Newman主張實(shí)施自由教育。自由教育是一種智力培養(yǎng)與真理相結(jié)合的教育，以傳授普遍知識(shí)為途徑，旨在培養(yǎng)人的理性。

3.2大學(xué)功能論

由大學(xué)目的生發(fā)出的大學(xué)功能，旨在強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重要性，他說(shuō)，“如果大學(xué)的目的是進(jìn)行科學(xué)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，我不明白為什么一所大學(xué)要有學(xué)生；如果大學(xué)的目的是進(jìn)行宗教訓(xùn)練，我不明白它為什么會(huì)成為文學(xué)和科學(xué)之府?！边€有，“發(fā)現(xiàn)和教學(xué)是兩種迥然不同的職能，而且它們也需要截然不同的才能?！痹跁?shū)中，Newman從不同角度論證了大學(xué)的主要功能在于教學(xué)，顯然與19世紀(jì)英國(guó)高等教育發(fā)展的洪流相比，顯得格格不入。

3.3小結(jié)

無(wú)論是Newman的大學(xué)功能論，還是他的大學(xué)目的觀，與洪堡在主持柏林大學(xué)期間強(qiáng)調(diào)的教學(xué)與科研并重的觀點(diǎn)相比似乎顯得比較保守，也顯得逆時(shí)代潮流。然而，作為一種批判與反思的力量，這種觀點(diǎn)也啟示著我們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的時(shí)候適當(dāng)停下腳步，找回當(dāng)下遺失的傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

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