摘 要：先秦的顯學(xué)包括儒學(xué)、墨學(xué)和楊朱的學(xué)說，三者都在一定程度上影響著先秦時期的思想發(fā)展，然而儒家思想?yún)s在后世得到了傳揚，其余兩家學(xué)說漸漸湮沒無聞，除了封建統(tǒng)治階級有意為之的因素之外，更多的是由三種學(xué)說的特點決定的。

關(guān)鍵詞：先秦顯學(xué)；儒學(xué)；墨學(xué)；楊朱學(xué)說

一、先秦的顯學(xué)

韓非子曾說：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！倍P者認為，除了這兩家學(xué)說之外，還應(yīng)當(dāng)再加上楊朱的學(xué)說。儒、墨、楊三家學(xué)說在當(dāng)時都引起了巨大的轟動，是為先秦顯學(xué)。

早在孟子就說過：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”

孟子雖然向來正顏厲色，但是從來是以循循長者形象示人，對于他這樣教養(yǎng)的人來說，類似這樣直接把對手比作禽獸的態(tài)度實屬罕見，不僅太失風(fēng)度，而且難脫人身攻擊之嫌，這里面的原因就值得細細推敲了。

究其原因，孟子是看破今后天下唯有這三家能夠一爭短長。“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！碑?dāng)時已經(jīng)形成了儒、墨、楊三家學(xué)說鼎立爭勝的局面，“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也?！泵献由钌顡?dān)憂這一點，所以難免一反常態(tài)而失之言語，帶出深切的個人情緒來。

孟子之所以對楊墨如此忌憚，原因就在于先秦的學(xué)術(shù)雖然有眾多的種類，但唯有儒、墨和楊三家是直接針對人生觀和價值觀的討論，是能夠真正深入到凡人內(nèi)心的基礎(chǔ)性學(xué)說。馬克思說過：“人不僅是一種合群的動物，而且是一種在社會當(dāng)中才能獨立的動物?！背尚偷挠^念會左右人的決定。（這就是西方哲學(xué)所講的人生觀了，在中學(xué)里體現(xiàn)為“稟賦”“氣質(zhì)”與“心性”）。

正如孟子所說：仁義，為我，兼愛——這三家分別代表了三種人生態(tài)度。如果說道法兵縱術(shù)業(yè)有專攻，僅為某些人士所鉆研的話，那么儒墨楊則更加通俗，一部《論語》不過是記錄了孔子及其弟子的日常起居，但是為人的道理也在里面了，“夫子之道一以貫之”，忠恕仁義而已。墨子全書數(shù)萬言，后人記住的不過是“兼愛”兩字。楊朱的學(xué)說中心呢，則是簡單的兩個字“為我”。

二、儒家學(xué)說的特點

儒家明顯區(qū)別于其他兩家顯學(xué)的特點是其入世性，儒家學(xué)說是極為強調(diào)社會分工的，是區(qū)分尊卑貴賤的，天子穆穆，諸侯煌煌，孔孟都是默認階級的存在與剝削的合理性的，認為從政者的大人君子是高于其他職業(yè)的存在，對于“腓無跋，脛無毛”，凄惶憂天下之不足的墨家門徒從來都是抱有鄙視的態(tài)度。

宋神宗有一次與宰相文彥博談朝政時說：“更張法制，于士大夫誠多不悅，然于百姓何所不便？”文彥博說了一句很經(jīng)典的話：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。”這話當(dāng)中充滿了階級優(yōu)越感與智力優(yōu)越感，這種優(yōu)越感貫穿于儒家經(jīng)典的始終。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！边@段話當(dāng)中以悲天憫人的語氣模糊地提到兩種人，士是弘毅自強、任重道遠的，民是各自為生、善變難治的。孟子說這話的時候不見得將出身階級納入考慮范圍內(nèi)，但由于“古者諸侯世國，而后大夫緣之以世官，勢所必濫也。士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)”，遂逐步形成了王朝的士族集團，而上文提到的這種優(yōu)越感也可以看作官僚與士族對于治國的獨尊意識之本，上應(yīng)孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”理想，工農(nóng)商賈隸不足道哉，唯有進入體制內(nèi)參與政治方是最高的職業(yè)。這即是儒家所灌輸?shù)慕y(tǒng)治者與整個文官系統(tǒng)的精神根基。

三、墨楊學(xué)說的缺陷

墨子原本是儒家出身，但隨著學(xué)問的進步，愈發(fā)感到儒家學(xué)說的繁瑣，他認為統(tǒng)治者不應(yīng)當(dāng)高高在上，應(yīng)當(dāng)時刻以天下為懷，“黍稷不二，羹胾不重，飯于土塯，啜于土形，斗以酌?！眲t是他心中的完美領(lǐng)導(dǎo)形象。至于“俛仰周旋威儀之禮”，則是“圣王弗為”的糟粕。

而同為顯學(xué)，儒墨在民間最重要的區(qū)別則是，“墨子愛無差等，而視其至親無異眾人?！睈燮渥樱瑒t要疼愛天下人的子女，愛其父，則要孝敬天下人的父親，誠然是慈悲心腸，然而聽來似乎卻有些不近人情：為長者折肢是一個概念，而以一人身奉天下，則類似援天下以手，挾泰山超北海之類了。

楊子無書，但他說：“智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤?！奔炔蝗デ秩?，又能夠存己，豈非很多人心中的意愿？代表了某種獨立的人格，可謂與眾心有戚戚焉。但過猶不及，楊子過于強調(diào)自身的可貴，卻忽略了集體的價值，成為一大敗筆。

當(dāng)年姜太公治齊，有兩名高潔之士，躬耕于隴畝，不處世俗，不友王侯。于是姜太公二話不說把這兩位高士都殺了，只因他正要大展手腳推行政策，二人不貪賞且不能罰，歷來治國之先，在于正風(fēng)氣教化，而楊朱的理論會造就一個無序之國。

四、儒家文化得以流傳的原因

墨子的行為很高尚，很讓人感動，但卻是超越了時代的產(chǎn)物，就如同在封建社會里推行共產(chǎn)主義一般不切實際。

而楊朱的學(xué)說則淪為了徹底的利己主義?？鬃雍芸床黄鹉切┟髡鼙Ｉ淼泥l(xiāng)原人士，孟子說：“舍生取義，雖千萬人吾往矣?！睏钭幽且惶鬃晕抑髁x若是推行開來，大家都各掃門前雪，整個社會就會冷漠自私，毫無遠見，陷入無序被動狀態(tài)當(dāng)中。

正因為此，儒家思想中雖然有許多的封建糟粕存在，但由于其實際性、約束性和規(guī)律性，因而淘汰掉了其他兩種顯學(xué)，成為封建時代的統(tǒng)治性學(xué)說。

參考文獻：

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[2]朱熹.孟子集注[M].北京：中華書局，2011：37，56，105.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

作者簡介：高昕（1989—），男，漢族，河北省辛集市人，學(xué)校：中北大學(xué)，學(xué)位：碩士，專業(yè)：思想政治教育。

？誗編輯 趙飛飛