陶殷緣

[中圖分類號]：J523.5 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03--02

《左傳》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝袊怨啪捅环Q為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，更是華夏禮儀的一部分，可見漢服承載著深厚的禮儀文化。作為影響中國千年的“顯學(xué)”，儒家的思想文化對漢服有深刻的影響。從形制特征、歷史發(fā)展、精神內(nèi)涵等方面均可看出傳統(tǒng)服飾中儒家文化的浸染。

一、漢服的定義

漢服，又稱漢衣冠、漢裝、華服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”。主要指從“黃帝堯舜垂衣裳而治天下”（約公元前21世紀(jì)）至明末清初（公元17世紀(jì)中葉）的近4000年的時間中，在華夏民族（漢后又稱漢民族）主要居住區(qū)，以“華夏—漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，自然發(fā)展演變形成的具有明顯獨特風(fēng)格的系列服飾的總體集合。熏陶華夏民族幾千年的儒家文化對服飾制度格外重禮，可以說漢服的基本精神往往源自儒家思想。

二、漢服的形制

漫長的歷史發(fā)展，漢服形成了不同的形制特點。主要可分為上衣下裳制、深衣制和襦裙制。

上衣下裳即上衣和下裳分開，分為上身和下身穿的衣物，是中國最早的衣裳形制，且有規(guī)定“衣正色，裳間色”，即上衣用“正色”，下裳用“間色”。中國傳統(tǒng)服飾的配色以《周易》中的五行學(xué)說為核心，將五行所對應(yīng)的青、白、赤、黃、黑五種顏色視為正色，而由五色調(diào)和而成的其他顏色如紫、綠、藍等則為間色。這種方式好比是“天玄地黃”，因天是清輕之氣上升而成，所以用純色，地是重濁之氣下降而成，所以用間色。在不同形制發(fā)展過程中，衣裳制始終受到重視，其中冕服、玄端等是君主百官參加祭祀等隆重儀式的正式禮服。堅持衣裳制是遵循黃帝制冕服、“垂衣裳而天下治”的古制，一定程度上體現(xiàn)出儒家“法先王”的思想。

深衣制在衣裳制基礎(chǔ)上發(fā)展而來，上下連屬，體現(xiàn)“天地合一”的思想，穿著也更方便。經(jīng)上古儒家的整理和意義賦予，其形制的每一部分都有“深意”。《禮記》載：“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)矩，繩權(quán)衡”，體現(xiàn)了強烈的“法天”思想。具體而言，可概括為：袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口相交，象征地道方正；背后直線“中縫”貫通上下，象征人道正直。腰系大帶，象征各行權(quán)衡。上衣下裳兩部分，象征兩儀。上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征十二個月。寬大的圓形衣袖應(yīng)規(guī)；方形交領(lǐng)應(yīng)矩；衣帶下垂到腳踝，代表正直；下襟齊地，象征權(quán)衡公平。可以說，深衣制最典型地體現(xiàn)了華夏民族著衣的禮制思想。

襦裙制是出現(xiàn)稍晚的形制，是衣裳制的另一種發(fā)展。將上衣改短，稱為“襦”，與下裙一起稱為“襦裙”。由于穿著和活動更加方便，一般為常服，并一直保留到近代。

不同形制的漢服有一些共同特征，主要為：交領(lǐng)右衽、褒衣大袖和系帶隱扣。

漢服領(lǐng)型中最典型的是交領(lǐng)右衽——衣領(lǐng)直接與衣襟相連，衣襟在胸前相交叉，左側(cè)衣襟壓住右側(cè)衣襟，外觀為“y”形。衽，本義衣襟。左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆于內(nèi)，稱右衽，反之為左衽。這和中國歷來的“以右為尊”的思想密不可分，也是分辨“漢服”與“胡服”的重要區(qū)別之一。漢族傳統(tǒng)習(xí)俗，壽衣左祍，以示陰陽有別。

褒衣大袖是漢服給人最直觀的印象。在剪裁用料上遠(yuǎn)大于覆蓋身體的最小需要，衣袖大都比手臂更長，最常見的深衣規(guī)定要比手臂長一手的距離，而禮服袖寬可達四尺，垂手時幾乎及地。但穿著時卻會依人的身體結(jié)構(gòu)，形成優(yōu)美的流線，顯出游刃有余的哲學(xué)思想，有種軒敞自然的典雅之美。

另一重要特征是系帶隱扣，即用系帶固定，無扣或隱扣。漢服一般用左右兩組系帶分別固定，同時在腰間加以大帶和長帶。這一定程度上受儒家尊重自然、天人合一的自然和諧的人文思想影響。腰間大帶在具有裝飾性的同時也是權(quán)力的象征，是禮儀制度的體現(xiàn)。

三、漢服的發(fā)展

隨著王朝更迭和歲月流轉(zhuǎn)，漢服在不同時代有不同的特征，其中的發(fā)展變化與儒家思想文化的發(fā)展有密不可分的關(guān)系。

商周時奠定了漢服“上衣下裳”的基本形制。周吸收夏朝出現(xiàn)的象征王權(quán)的十二紋章，配合分封的等級制度，已有完整的冠服制度，與國家的禮儀等級相互呼應(yīng)。

歷史一轉(zhuǎn)進入春秋戰(zhàn)國，一個諸侯爭霸兼并的混亂時代。王室衰微，禮崩樂壞，衣冠異制，前代形成的服飾等級制度遭到破壞 。諸子百家蜂起，各自不同的政治觀念也體現(xiàn)在服飾上：道家隱世，衣衫簡樸；法家關(guān)注法治革新，疏于談?wù)摲?；墨家?jié)用節(jié)葬，不重復(fù)雜的冠服……只有儒家以克己復(fù)禮為己任，贊揚夏商周的冠服制度，宣揚“道協(xié)人天”的思想，把服飾看作禮制的重要內(nèi)容 。

秦統(tǒng)一六國后，也統(tǒng)一了包括衣冠制度在內(nèi)的各項制度。服飾整體呈現(xiàn)厚重古拙的特點，以層層疊繞的深衣和富麗沉厚的紋飾為主旋律，極有氣魄，體現(xiàn)出空前的氣勢。

進入漢朝后，經(jīng)由武帝 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想對冠服制度的影響格外明顯。漢時依據(jù)四書五經(jīng)形成了完備的冠服體系，“深衣”作為禮服的禮制地位最終確立。對后世影響深遠(yuǎn)，以后各朝在禮儀制度方面大多宗周法漢，以繼承漢衣冠為國家大事。

魏晉是另一個亂世，一個思想動蕩的時期。儒道釋思想相互影響，玄學(xué)興盛。人們追求瀟灑飄逸的素淡自然之美，衣裳日趨寬大飄逸，衣袖也變?yōu)槌?，漢服褒衣博帶的特征在此時突出地表現(xiàn)出來，衣帶當(dāng)風(fēng)間一舉手一投足盡顯那個時代獨有的風(fēng)度。

南北朝時漢服與胡服諸多交流，相互影響。騎射生活中便于勞動的胡服如褲褶、裲襠、半袖衫等在中原民間流傳，后又影響了漢族官服。北魏孝文帝為加快鮮卑政權(quán)漢化，進行改制，改變鮮卑族的衣冠制度，史稱“魏孝文帝衣冠改制”，同時學(xué)習(xí)儒學(xué)及漢族政權(quán)的各種禮儀制度嗎，對民族融合有重大意義，為隋唐多元文化的發(fā)展與空前繁榮奠定了基礎(chǔ)。

統(tǒng)一的隋唐王朝是自漢以后的另一座高峰，國力空前強盛。尤其是唐朝，以開放的姿態(tài)鼓勵多元文化交流，佛教等外來思想文化大量傳入中國，與傳統(tǒng)的儒家思想相互交流融合。服飾上也趨向開放，布料輕薄舒適。女子著裝以襦裙為主，群腰系得較高甚至系到胸部以上，襯托出豐腴曼妙的體態(tài)，呈現(xiàn)出雍容的美感。

空前強盛之后是不可避免的衰敗。宋明時理學(xué)興盛，強調(diào)封建倫理綱常，強化對人思想和行為的控制，服飾文化趨向樸素保守，用色純樸淡雅，崇尚“清水出芙蓉”之美。同時主張“恢堯舜之典，總夏商之禮”、“仿虞周漢唐之舊”，統(tǒng)治者的冠冕衣裳華麗異常，重裝飾，尚繁麗華美，追求粉飾太平和吉祥祝福。各種社會矛盾危機悄然蘊藏其中。

清軍入關(guān)以后，要求漢族人民剃發(fā)易服。為鞏固政權(quán)，實現(xiàn)對漢人的統(tǒng)治，清朝統(tǒng)治者著重對漢人進行文化方面的同化影響。以“留發(fā)不留頭”的血腥政策和鐵腕手段使“衣冠悉遵本朝制度”，千年的漢服制度由此終結(jié)。

近現(xiàn)代以來隨著儒學(xué)復(fù)興的不斷發(fā)展，民間自發(fā)興起“漢服復(fù)興運動”。社會不同領(lǐng)域、不同年齡的人們加入其中，研究傳統(tǒng)漢服衣冠形制，致力于使?jié)h服這一民族服飾融入當(dāng)代社會生活，推進漢服在新的時代背景下的新生發(fā)展。

四、漢服的精神內(nèi)涵

總結(jié)而言，不同時代、不同形制的漢服中都不同程度地折射出儒家思想文化的浸染。主要可歸結(jié)為：

宗法等級和禮儀制度。對等級和禮的重視貫穿整個漢服的發(fā)展史。重禮的思想體現(xiàn)在服裝形制、配色裝飾、著裝禮儀等各方面。

尊天法地的思想。如前文已提到的服飾不同部位象征天地人、一年四季、十二月等，體現(xiàn)出天地人統(tǒng)一的思想追求。而五行理論則深刻影響了漢服的色彩，不僅有“衣正色，裳間色”的規(guī)定，不同的朝代依“五德始終”說各有崇尚的色彩。

仁愛與德行。儒家思想不僅重禮和等級，更強調(diào)為人德行與對人仁愛。這種理念灌注在服飾設(shè)計中，不同的形制中均體現(xiàn)“規(guī)矩繩墨”的象征寓意，生活中對于著喪服、戴禮帽等人的尊敬與禮讓則是仁愛精神的實際體現(xiàn)。

“長裾連理帶，廣袖合歡襦”，漢服經(jīng)千年發(fā)展，早已與中華文化密不可分。而作為華夏文明主體部分的儒家文化始終對漢服的發(fā)展有不同程度的影響。千百年后的今天，活在當(dāng)下的“同袍”們懷一顆赤子之心，呼吁丟失了自己民族服飾的人們重新認(rèn)識漢服，渴望“著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”。豈曰無衣，與子同袍。漢服及其代表的傳統(tǒng)禮儀文化必將在新的時代迎來全新的生命。