本文總結了豫西民間藝術保護與開發(fā)利用的滯后表現和先進表現，保護與開發(fā)利用面臨的問題，保護與開發(fā)利用策略，為經濟發(fā)展的決策提供有價值的理論依據。

豫西是中原文化的發(fā)祥地，從遠古時期到今天，在這塊土地上經歷了無數的社會變革與朝代更替，但民間藝術并沒有隨著時代的變遷而消失掉，而是以它頑強的生命力延續(xù)至今。豫西重鎮(zhèn)洛陽是舉世聞名的歷史文化勝地，在世界文化史上享有很高的知名度，河洛文化就發(fā)源于此。凡粗通歷史的人沒有不知道洛陽的，但遺憾的是，洛陽在過去的發(fā)展中忽視了自己的文化，忽視了自己文化形象的塑造，在同樣的歷史發(fā)展機遇中失去了難得的發(fā)展機會，在無情的競爭中明顯地落伍了。

豫西的河洛文化簡言之，就是中原地域在歷史的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質的和精神的財富的總稱。它的內容博大精深，涉及中國文化的方方面面，某種意義上說，河洛文化就是中原文化的縮影，中原文化的源頭在河洛。文化中的一個重要的組成部分就是民間藝術，主要包括書法、美術、刺繡、宮燈、戲曲、樂舞、群藝、雕塑、節(jié)會等。民間藝術是文化的重要表現形式，是文化的一種體現和反映。

1.豫西古代文藝概況

（1）豫西的書法、繪畫及民間工藝

①豫西的書法

書法的產生和發(fā)展與文字的產生和展有密切關系，五六千年前伏羲氏畫八卦的依據則是產生于河洛地區(qū)的河圖洛書，《易·系辭傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”從考古看，這一時期的孫旗屯仰韶文化遺址出土的陶器上有完整的刻畫符號（陶文）。書法藝術逐步形成，其用筆、結構、章法等在金文和其它文字中得到了很好的體現。

②豫西的繪畫藝術

在距今五六千年的仰韶文化時期，河洛地區(qū)的繪畫藝術已經產生，當時的日常用具如缽、罐、盆等彩陶器上的籃紋、繩紋、刻劃紋等組成的圖案是河洛繪畫的原始形式。

隋唐盛世，帝都洛陽成為全國畫家云集的繪畫藝術中心。隋代最著名的畫家展子虔、董伯仁長期奉煬帝之詔在洛陽從事宮廷繪畫裝飾。唐代杰出畫家有“畫圣”之稱的吳道子，在洛陽道觀、寺院創(chuàng)作了大量壁畫。他在邙山上清宮的墻壁上畫《五圣圖》，妙絕傳神，最為著名。他在洛陽的天宮寺、福先寺、長壽寺、弘道觀等處，都有驚人的畫作。

③豫西的民間工藝品

1）洛陽宮燈

至于民間工藝，豫西傳統(tǒng)手工業(yè)里最著名的莫過于宮燈了。據說宮燈起源于漢代，是隨著佛教的傳入而帶進來的，最初為佛教用品，到隋煬帝時隨著這個喜歡排場的家伙在洛陽廣布花燈，才逐漸傳入民間。由于這個因素，宮燈的制作才傳承有序，代代有制作高手，其獨特的技法，為全國之最.最不最的很難說，但建國初期，天安門上的大宮燈就是洛陽藝人制作的，大而圓，有盛唐遺韻，氣派而華麗.后來人民大會堂的宮燈也由洛陽特制。

洛陽宮燈類型多樣，品種繁多，方方圓圓，長長扁扁，造型獨特。洛陽宮燈的品種分為四大類，四大類中又各有若干小類，大大小小，形形色色，共同構成了絢麗多彩的洛陽宮燈世界。

a.張合架紗綢宮燈

洛陽宮燈最大的“與眾不同”，就是能張能合，用了撐起，不用了合上，伸縮自如，收藏方便。1894年，慈禧攜光緒帝自西安返京途經洛陽，隨行官員見洛陽宮燈張合自如，很是喜愛，回京后口口相傳，便有許多京城大員專門派人到洛陽購燈，促進了當時洛陽宮燈制造業(yè)的興旺。

張合架紗綢宮燈分三種形式，圓樣宮燈，老樣宮燈，清華樣宮燈（長圓形）。圓樣宮燈，也叫門燈，主要用于大門的裝飾，舊時富貴人家，逢年過節(jié)，大門外一邊一個燈籠，肅穆中透著富貴，莊嚴中映著喜慶。老樣宮燈，即蛋圓形宮燈，是老輩流傳下來的傳統(tǒng)樣式，燈形自然流暢，主要作為商店的字號燈。清化樣宮燈為長圓形，據傳由清化縣（今焦作博愛縣）流傳而來，多為“官銜燈”和“還愿燈”。無論圓樣、老樣，還是清化樣，每種宮燈都有十幾個樣式，顏色有紅有白，材料有單紗、雙絹，還有絲綢，制作時視具體用途再作分別。

b.拼裝架方形彩繪宮燈

這類宮燈呈方形，骨架由木頭做成，能拆能卸，收藏十分方便。分類有方白絹、方羅漢、粗方燈等。方行宮燈燈架四邊，均有透雕花邊，燈面講究，可寫字畫畫，一般由當地名人動筆，字寫古今詩詞，畫有山水花鳥。

c.拼裝架多角彩繪宮燈

多角宮燈也是木架結構，能拆能裝，也有不能拆裝的固定架。木質與方形宮燈相同，品種有六角龍頭宮燈、扇面宮燈、各種壁燈、蝴蝶形宮燈、卓燈、盒燈，花邊有透雕、浮雕，也有不帶花邊的。

d.玩燈、花燈、紙類燈

這類燈多為燈節(jié)中兒童游玩所用，類型多樣，五彩繽紛，有固定型、活動型、操縱變換型。常見的有猴燈、羊抵頭燈、走馬燈，還有玉兔燈、仙鶴燈、龍頭燈、三節(jié)龍燈、寶塔燈、廊宇房燈、樓臺燈、紅紗燈、葫蘆燈、六六串燈、四方小燈等。因為屬玩物，此類燈一般做工粗糙，但也有做工細膩的。燈面有紗、有絹，也有紙糊的。

需要說明的是，舊時洛陽宮燈并不像現在所見燈籠，全國各地一片紅。傳統(tǒng)的洛陽宮燈，紅顏色的很少，除了一些有特定用途的，比如還愿燈，還有一些玩燈用紅色外，多為白絹或白紗做面。大約現在做燈，只為觀賞，紅顏色符合人們的審美需要。舊時更注重實用性，白燈更亮照得更遠，燈面題字，也看得清楚。

2）豫西的民間雕塑

另外豫西的民間雕塑也有悠久的歷史，最為突出的是墓葬雕塑和宗教雕塑，在全國享有盛名。比較有特色的如：?？h“泥咕咕”以其特殊的藝術形式：神秘而厚重，原始而瑰麗，古拙而概括，不斷地吸引著專家學者的探源追蹤。 國內各地區(qū)的泥玩都有鮮明的裝飾性，如陜西泥玩，天津泥玩，河南泥玩等，但從風格上比較，河南豫西泥玩具有古樸粗獷的特點，對細節(jié)的修飾并不注重，有很明顯的手塑痕跡，以黑色為底的形式在國內也是不多見的。無論人物、動物的造型和用色都極度夸張，藝人直取核心——突出主體最具震撼力的形態(tài)，主觀夸大公共認同點，如：戰(zhàn)馬首和頸，人物的上身，老虎的口，猴子的臉部等，他的裝飾性是作者在無意識中完成的。好的作品之所以被流傳，是因為符合人們的視覺習慣，農民出身的藝人是不會訓練自己要按照正常比例來制作的。另外，人與動物的組合造型，猴子與鳥的組合造型，這種主觀的臆想，充分運用了裝飾化的手法，讓人覺得泥玩自然、生動，渾然一體。

3）豫西的唐三彩

在豫西民間藝術中獨樹一幟的就是洛陽的唐三彩了，唐三彩是唐代生產的一種低溫釉陶器，釉彩有褐、藍、黑黃、綠、白、等色，而以黃、綠、白三色為主，所以人們習慣稱之為“唐三彩”。因唐三彩最早、最多出土于洛陽，亦有“洛陽唐三彩”之稱。 唐三彩制作工藝復雜，以經過細致加工的高嶺土作為坯體，用含鈷、錳、金、銅、鐵等礦物作為釉料的著色劑，并在釉中加入適量的煉鉛熔渣和鉛灰作為助熔劑。先將素坯入窯焙燒，陶坯燒成后，再上釉彩，再次入窯燒至800℃左右而成。由于鉛釉的流動性強，在燒制的過程中釉面向四周擴散流淌，各色釉互相浸潤交融，形成斑駁絢麗而又自然的色彩。

4）豫西的剪紙

豫西地處中原腹地，民間剪紙的民風非常的廣泛，當地的每一個縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有，其中洛寧、靈寶最盛，鞏義、?？h則次之。就他們的藝術風格來講，從整體上來看是質樸、粗獷，然而由于受到地方文化的影響，不同地域的剪紙藝術風格自然也有很多差異。

豫西剪紙之所以廣為流傳而延綿不絕、經久不敗的主要原因是因為河南剪紙和民俗、民風關系聯系非常緊密，最終發(fā)展成為一種民俗藝術，在老百姓生活中具有非常廣泛的應用價值。一直到現在大家在四季節(jié)令、人情禮儀、婚喪嫁娶、室內裝飾、刺繡花樣等行為中，大都離不開剪紙藝術的造型。豫西剪紙中的剪團花圖案，同樣集中表現在“福”“祿”“壽”和“生育、婚姻”方面，在我國民間剪紙藝術中占有很重要的地位。

此外，豫西的工藝美術品還有很多，如伊川的煙云澗青銅器、靈寶的皮影戲、新安的黃河澄泥硯等等，至今依然散發(fā)著旺盛的藝術活力。

（2）豫西的樂舞 曲藝

1）宮廷樂舞

洛陽宮廷樂舞可追溯到黃帝、帝嚳時期?！渡胶＝洝返裙偶涊d，洛陽青要山為黃帝之“密都”，相傳黃帝有樂名《云門》?！吨駮o年》等古籍記載帝嚳曾居西毫（即洛陽偃師尸鄉(xiāng)溝），他“使鼓人拊鞞鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞”。

2）西府調

豫西是西府調的發(fā)源地，豫劇在歷史的發(fā)展過程中形成了自己獨具特色的流派，最著名的當數馬派藝術，馬派藝術是以馬金風為主的一批洛陽豫劇表演藝術家創(chuàng)立的依據流派之一，馬派是豫劇舞臺上從地域性流派發(fā)展到以藝術家命名的第一個藝術流派。

3）曲劇

曲劇在清末民初起源于洛陽，因此又叫洛陽曲劇，解放后改稱河南曲劇。曲劇在全國300多個地方戲曲劇種中，排名位于前10位，曲劇在河南及周邊省份發(fā)展快，流傳廣，文化影響力大，在全國享有較高的知名度，假如京劇是中國的國粹的話，曲劇就是我們河南的瑰寶。

2.豫西本土民間藝術的特點

中原文化源遠流長，對豫西民間藝術產生了極其深遠地影響，就豫西民間藝術本身來講，在其形成過程中，除了秉承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以外，還有許多新的東西，形成了自己的特點。

首先，豫西民間藝術具有歷史性。

其次，豫西民間藝術具有中華民族的民族風格。

第三，豫西文藝具有濃厚的地方特色。

第四、豫西民間藝術具有強大的生命力。

第五、豫西民間藝術具有巨大的穿透性和活躍性。

3.豫西民間藝術資源的保護與開發(fā)研究

在新世紀的經濟發(fā)展中，我們應該怎么辦？我的看法是要從豫西文藝入手，培植文化文藝產業(yè)，大打文化牌，讓文化帶動經濟發(fā)展，讓文化成為經濟的一個重要的組成部分，成為豫西經濟中的一個重要的產業(yè)部門。具體要做好以下五個方面：

（1）著力于豫西傳統(tǒng)文化向現代化轉化，樹立文化產業(yè)意識。

豫西文化是中國傳統(tǒng)文化的一個縮影，從文化個性培育的視角要求，就是將中原文化中的優(yōu)秀部分轉化成文化資源，在經濟的發(fā)展中凸顯出積極的作用。在此方面，豫西是大有可為的。豫西文化積淀深厚，尤其是民間藝術方面更是有許多值得挖掘的東西。如豫西的文學資源、戲曲資源、工藝美術資源、民間工藝資源、群眾節(jié)會資源等等，都是大有潛力的，有的已經初建端倪。在第67屆法國南錫博覽會上，出現了“牡丹”飄香、“三彩”火暴的盛況既是例證。豫西的牡丹書畫、洛陽三彩、剪紙、年畫、泥玩具等工藝品深受法國各界人士的青睞。在此次南錫博覽會上，豫西的民間工藝在法國引起了巨大的振動，產生了良好的經濟效益。此事說明，文藝產業(yè)是有巨大潛力的，只要獨具慧眼，開發(fā)到位，一定能產生意想不到效果。

（2）發(fā)展豫西民間藝術要抓住豫西民間藝術的主體去做文章。

豫西民間藝術內容博大精深，涉及藝術范疇的各個方面，如果泛泛地去抓，勢必事倍功半。正確的思路是“抓主干，分枝葉”。主干就是豫西民間藝術發(fā)展的主要線索，主干就是豫西民間藝術發(fā)展史上有影響的重大事件，主干就是反映豫西民間藝術水平的力作。省政府工作報告中提出要培植以旅游業(yè)為先導的第三產業(yè)，為此我們就要在旅游吸引力上下功夫，豫西除了發(fā)揮“龍、關、白、少林寺、清明上河園”的作用以外，要在旅游資源的品味上做文章，要突出自己的特點，比如建立豫西民間藝術博物館，推出有轟動效應的精品。

（3）發(fā)展豫西民間藝術要突出自己的特色，以特色取勝，以特色立市。

在豫西的文化發(fā)展戰(zhàn)略中要樹立特色就是生命的思想，要打造的文化品牌，就要抓住民間藝術方面的特色。豫西民間藝術有什么樣的特色，哪些東西能夠在全國叫得比較響，對此要進行認真的論證分析。依據豫西的文藝傳承，我認為豫西地區(qū)在新一輪的競爭中，在文化向經濟的傳化中要重視以下幾個方面的作用：

第一、豫西是西府調的發(fā)源地，豫劇在歷史的發(fā)展過程中形成了自己獨具特色的流派，豫劇的常（香玉）派藝術、馬（金風）派藝術均是以河南調的旦角唱腔藝術為基礎發(fā)展起來的。為弘揚豫西文化，就要打馬派藝術這張派。目前已做了初步的嘗試，但需要進一步擴大戰(zhàn)果，在小范圍比賽的基礎上繼續(xù)挖掘，形成豫劇人材培養(yǎng)、豫劇優(yōu)秀劇目欣賞的系統(tǒng)工程，通過豫劇精品戰(zhàn)略帶動豫西整個經濟和文化的發(fā)展。

第二、發(fā)揮豫西曲劇的作用。曲劇在清末民初起源于河南名城洛陽，因此又叫洛陽曲劇，解放后改稱河南曲劇。假如京劇是中國的國粹的話，曲劇就是豫西的瑰寶，在實行“文化強省”的今天，我們要充分發(fā)揮曲劇的文化輻射作用，通過來提高豫西的文化品味、擴大豫西的文化影響。

第三、發(fā)揮古典樂舞的作用。豫西現存于民間的“十萬宮廷樂隊”是隋唐宮廷樂舞的“活化石”，應加緊對古樂譜的整理，加緊對接班人的培養(yǎng)，不要讓這一“稀有的品種”在我們這一代絕了跡、斷了擋。

第四、要重視對具有豫西特點的傳統(tǒng)工藝品的研究和開發(fā)。一是繼續(xù)研制開發(fā)洛陽三彩的新品種。二是加大對仿古青銅器的開發(fā)研制。三是澄泥硯的生產和開發(fā)。四是啟動豫西的藝術市場，加大對民間木版年畫的開發(fā)力度。

此外，像剪紙、宮燈、刺繡、粘毛猴、印染工藝、飲食工藝、花燈工藝等都具有較大的開發(fā)潛力。要遵循市場經濟規(guī)律和文化自身發(fā)展規(guī)律，制定符合實際的發(fā)展規(guī)劃著力培育幾條文化產業(yè)鏈，去拉動相關行業(yè)的發(fā)展。

第五、文化是群眾性的事業(yè)，豫西在實行文化帶動戰(zhàn)略的時候，要把著眼點瞄準人民群眾，重視群眾節(jié)會和群眾文化活動，提高群眾文化藝術活動的品味和檔次，用大規(guī)模高品味、豐富多彩健康向上的文化活動來包裝我們這座城市，塑造現代都市的形象。與此同時，為了用文化塑造城市，要廣泛開展以廣場文化為主體群眾性文化活動。文化是一個城市的生命，鮮明而富有個性，具有時代特色的城市文化，往往能超越一個城市的歷史和規(guī)模，使之在對外開放中更具吸引力和凝聚力。

（作者單位：洛陽理工學院藝術設計學院）

基金項目：本文為2016河南省教育廳人文社會科學研究項目“豫西民間藝術資源的現狀及產品開發(fā)利用研究”最終成果（項目批準號2016-ZC-053）；劉華東、洛陽理工學院藝術設計學院任環(huán)境設計系系主任、教授。