張捷?高愛(ài)香

民間藝術(shù)作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)文化門(mén)類(lèi)，在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上占有舉足輕重的作用。通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的形成與發(fā)展的研究，對(duì)于豐富中國(guó)藝術(shù)文化的研究發(fā)展及傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合有著很好的促進(jìn)作用。柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。民間藝術(shù)在中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承中，以其自身的獨(dú)特性，獨(dú)立但又存在于藝術(shù)文化長(zhǎng)河中。民間藝術(shù)，作為一項(xiàng)獨(dú)特的民間藝術(shù)的表達(dá)形式，其形成和發(fā)展與人們的生活習(xí)性，地理環(huán)境，歷史人文等地區(qū)特色有著密切的聯(lián)系，所以地域性對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展有著極其重要的作用，同時(shí)地域性又是民間藝術(shù)的“個(gè)性”表達(dá)之處。本文將從地域文化入手，以陜西鳳翔泥塑為例，對(duì)民間藝術(shù)的形成與發(fā)展進(jìn)行論述，促進(jìn)民間藝術(shù)的研究發(fā)展與保護(hù)。

歷史人文環(huán)境對(duì)民間藝術(shù)的影響

對(duì)于地域特色的研究，首先考慮的就是歷史人文環(huán)境對(duì)研究對(duì)象的影響。對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生背景及發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理是極其重要的一步，也是研究對(duì)象所具有的重要吸引力。同時(shí)，相同的民間藝術(shù)，在其所處的不同的歷史人文環(huán)境下，其產(chǎn)生的形象也有著明顯的不同。但是民間藝術(shù)與人們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)、緊密相連，雖作品表達(dá)形式多樣，性格豐富，但所其形成與發(fā)展過(guò)程中的美好愿景都是相通。比如在色彩的表達(dá)上，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，在陰陽(yáng)五行的色彩理論下，對(duì)于黑、白、赤、青、黃五色的認(rèn)識(shí)有著不同于現(xiàn)代的色彩理論研究結(jié)果。如劉熙在《釋名》卷二中寫(xiě)道：“青，生也，象物生時(shí)之色也；赤，赫也，太陽(yáng)之色也；黃，晃也，晃晃日光之色也；白，啟也，如冰啟時(shí)之色也；黑，晦也，如晦冥之色也?！贝送?，色彩本身的指代性，如紅色驅(qū)邪，黃色富貴，綠色長(zhǎng)青等，這種明確的指示性是老百姓長(zhǎng)期以來(lái)形成的共識(shí)并被普遍接受。

在陜西鳳翔泥塑中，虎是泥塑造型的主要題材。如孩子滿月長(zhǎng)輩送坐虎，目的在于對(duì)孩子長(zhǎng)命百歲，吉祥富貴的祝福。同時(shí)，虎的形象威嚴(yán)，包含了鎮(zhèn)宅、護(hù)子 、增壽 、避邪 、吉祥等諸多功利趨向 。泥塑虎的設(shè)色為黑、白、赤、青、黃五行五色，飾有吉祥富貴的圖案，人們把渴望得到的五富 （富、祿、喜、壽、財(cái)）全部都表現(xiàn)在老虎身上?；⒌脑煨秃?jiǎn)練，主要以鮮艷的色彩來(lái)表達(dá)人們對(duì)于其形象的寓意，色彩成為泥塑造型表達(dá)的主要符號(hào)。在民間流行這樣的俗語(yǔ)：紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新，所以鳳翔泥塑生動(dòng)的形象，不但需要造型的支撐，更加需要色彩的填充。

由此可以得出，民間藝術(shù)在特定的歷史人文環(huán)境下，其產(chǎn)生與發(fā)展所表達(dá)的意愿不僅僅是為了消遣，同時(shí)也代表著對(duì)美好生活的意愿的表達(dá)。

地理環(huán)境對(duì)民間藝術(shù)的影響

地理環(huán)境能夠?qū)θ藗兊膶徝篮退囆g(shù)風(fēng)格產(chǎn)生深刻的影響，研究對(duì)象的產(chǎn)生與發(fā)展與其所處的地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)所處的地理特色進(jìn)行剖析，可以使我們對(duì)其傳承與保護(hù)有著更加深刻的了解與認(rèn)識(shí)。

陜西位于我國(guó)西北部，黃河中游，年降水量低，半干旱氣候，這些獨(dú)特的地貌特點(diǎn)形和氣候特征形成了陜西特有的環(huán)境特征。相傳，鳳翔泥塑的產(chǎn)生是在明朝的時(shí)候，朱元璋的軍隊(duì)駐扎在六營(yíng)村時(shí)，其中的江西士兵有制陶的手藝，閑暇時(shí)，就會(huì)利用當(dāng)?shù)靥赜械陌灏逋林谱髂嗤婢撸⑶覟檫@些泥玩具上色。但也有一種說(shuō)法是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陜西鳳翔泥塑的雛形就已經(jīng)產(chǎn)生了。不過(guò)，無(wú)論是何種說(shuō)法，這都說(shuō)明了鳳翔泥塑的形成，與當(dāng)?shù)氐陌灏逋劣兄懿豢煞值穆?lián)系，正是因?yàn)榘灏逋恋恼承裕攀鼓嗨艿男纬捎辛藢?shí)質(zhì)的條件，這也為后來(lái)泥塑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

黃河流域文化大多以農(nóng)耕為主，在這樣的環(huán)境下，飽和而熱烈的色彩成為首選，雖然在歷史發(fā)展中，色彩的選擇也在發(fā)生著變化，但其自然奔放的色彩基調(diào)卻一直如初。陜西鳳翔正是處于這樣一個(gè)以黃色為主色調(diào)的環(huán)境之中。黃色所表達(dá)的意愿為收獲與幸福，作為靠天吃飯的地區(qū)，人們辛苦的勞作希望能夠換回良好的收成。比如紅色代表熱情與紅火，綠色象征生命與希望。因此，鳳翔泥塑強(qiáng)烈，夸張的個(gè)性，有意味的型、色結(jié)合的藝術(shù)形式，淳樸、熱烈的藝術(shù)內(nèi)涵，深受人們的喜愛(ài)。

所以，民間藝術(shù)無(wú)論在造型還是色彩的選擇上，都在根據(jù)自身所處的地理環(huán)境做著改變。

結(jié)語(yǔ)

民間藝術(shù)的產(chǎn)生與其所處的大背景下人們的觀念是分不開(kāi)的，其形成往往與民間藝人的生活背景和環(huán)境密不可分，同時(shí)作品中摻雜著民俗，神話，道德信仰等多方面因素。所以，在這樣的思維基礎(chǔ)下，產(chǎn)生的民間藝術(shù)就非常具有地域性的民俗文化的特征。并且，從字面上理解民間藝術(shù)就是從人們生活勞作中為了滿足自身生活和審美需要而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，所以民間藝術(shù)的產(chǎn)生與人們所處的地域環(huán)境特征有著緊密的聯(lián)系，它們以天然材料為主，就地取材，以傳統(tǒng)的手工方式制作，帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與民俗活動(dòng)密切結(jié)合，與生活密切相關(guān)。民間藝術(shù)作為百姓美好寓意的載體，歸根結(jié)底，無(wú)論環(huán)境如何改變，表現(xiàn)方式如何變換，其目的就是為了填充百姓的精神世界，豐富人們的生活，將對(duì)美好生活的愿景通過(guò)不同的方式表達(dá)出來(lái)。藝術(shù)作為文化的分支，其作用不僅能夠體現(xiàn)百姓的審美，同時(shí)能夠?qū)⑷藗兊木袷澜缤ㄟ^(guò)特定的物像表達(dá)出來(lái)。所以針對(duì)地域性的民間藝術(shù)的研究，了解民間藝術(shù)深層的文化內(nèi)涵，不僅能夠喚醒人們對(duì)即將消失的民間藝術(shù)的保護(hù)，也能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承起到很好的促進(jìn)作用，對(duì)于弘揚(yáng)民族的本土文化，是具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的。

（作者單位：西安工程大學(xué)）

指導(dǎo)老師：高愛(ài)香