楊莉莉?邵璐

禪宗美學思想主張內(nèi)在的精神美，是一種生命美學，一種體驗美學。現(xiàn)代社會，人們內(nèi)心對于生活和生命的真實越來越渴望。返璞歸真的禪意生活，能夠幫助人們擁有一顆清凈、自由的心。禪宗美學的樸素、自然、空靈為現(xiàn)代首飾設(shè)計帶來了新的思路和智慧。文章在首飾設(shè)計中嘗試體現(xiàn)簡素、和諧、清淡達觀的設(shè)計形式和理念。

禪宗美學

禪宗是我國本土佛學，修禪和靜悟為其主要方式，是徹見心性的大智慧。禪宗美學崇尚空明清淡的境界和脫俗去雜的凈土禪悅。人本主義為其特點之一。它的悟、定、慧、清靜、解脫和自由等都關(guān)乎人格以及自心的觀照，執(zhí)著而關(guān)注深層內(nèi)在。其二，自然主義。禪宗自然觀的美學品格崇尚并尊重自然規(guī)律，倡導人與自然的和諧統(tǒng)一。

心靈淡然沉靜，從中便得快樂與祥和，特別在當代社會生活節(jié)奏快，壓力大的情況下，禪學精神恰好能夠舒緩人們這種緊繃和煩躁感。我們的設(shè)計正在越來越陷入自身怪圈，禪宗蘊含著拯救現(xiàn)代危機的智慧，關(guān)乎到整個現(xiàn)代設(shè)計的起點和歸宿。禪宗美學理念主張通過自悟達到精神的超脫，不執(zhí)著于事物的紛繁外相，直面還原本質(zhì)，追求純粹、空寂、簡練的狀態(tài)，是融入我們生活的人生哲理和生活態(tài)度，它的空觀論所衍化出的閑寂、幽靜的美學意象，讓人心無雜念，這是在當今社會中，對未來設(shè)計精神的探求，是當代設(shè)計道德和設(shè)計倫理的回歸。

禪意首飾設(shè)計

將“禪學”融入到設(shè)計中，禪意設(shè)計的元素越來越多出現(xiàn)在我們的生活中，當禪這種凈化心靈的思想與設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合，自由與精神上的純凈，能創(chuàng)造出富有靈性的設(shè)計作品從而備受關(guān)注，眾多設(shè)計產(chǎn)品開始試圖強化“禪”所講究的冷靜、清心感的簡約風格去撫慰人們的心靈。首飾設(shè)計也不例外。在人類生活越來越多元化的今天，珠寶首飾也越來越被人們視為展示個性氣質(zhì)、陶冶藝術(shù)性情、提高生活質(zhì)量的藝術(shù)形式。它包含著審美的形式、社會感情和文化意識，不僅從色彩、形態(tài)、肌理、材料等方面給人以美的愉悅，從文化、理念、象征、歷史等方面也能滿足人們更深層次的精神需要。

（1）禪宗樸素美學觀化首飾設(shè)計為簡素的造型。禪宗倡導的是一種“空寂”的境界，樸素的美學主張，花瓣網(wǎng)中有款名三生石的吊墜，以簡單的三角椎體和自然形態(tài)的石頭，體現(xiàn)禪的簡素與幽寂。從感觀上給人簡約的效果，獲得物質(zhì)最本質(zhì)的元素。禪宗在于體現(xiàn)形態(tài)設(shè)計上的意境美，禪宗的樸素通過環(huán)境的空寂、幽玄，達到一種“無我”的境界。因為色彩具有傳遞特殊文化心理和視覺心理等信息的功能，讓人在視知覺上感受形態(tài)賦予的美感，所以色彩也是禪意首飾表達上的一個方面，在色彩方面，禪宗以往一般以“黑、白、青、赤”四色為主，所采用的顏色大都是色調(diào)單純的，如白、灰白、乳白及接近黑色、深咖啡色等具有協(xié)調(diào)性的計基調(diào)，或者加入大自然的顏色如紅、綠、藍等。設(shè)計要削減到本質(zhì)，但不要剝離它的韻，要保持干凈純潔，但不要剝奪生命力。如在西安半坡國際藝術(shù)中心有一些專門做手工的藝人，其中的木質(zhì)吊墜形態(tài)簡潔，多為幾何形，色彩深淺不一，時尚感極強。而禪宗所要表達的就是那種禪寂簡單質(zhì)樸的美感，其功能和舒適性被弱化和忽略了，它往往體現(xiàn)的是一種氛圍和意境，上升到藝術(shù)品的領(lǐng)域。

（2）禪宗自然美學觀使首飾設(shè)計有生態(tài)和諧的設(shè)計內(nèi)涵。禪宗自然觀重視內(nèi)心體驗，追求個體覺悟境界，把自然現(xiàn)象與內(nèi)心統(tǒng)一起來，這種注重心靈的自然觀是禪宗區(qū)別其它自然觀的重要特色。禪宗用眷戀的眼光看待短暫的美好，天然之態(tài)更接近生命本身，以在藝術(shù)表現(xiàn)上能用未加工的天然材料進行創(chuàng)作，或者表現(xiàn)其自然形態(tài)及自然元素方面的藝術(shù)創(chuàng)作。在首飾設(shè)計上，我們以禪宗的自然觀出發(fā)，結(jié)合首飾藝術(shù)創(chuàng)作特點，進行首飾設(shè)計。有件胸前掛飾設(shè)計作品是由西安美術(shù)學院2015屆畢業(yè)生創(chuàng)作而成，起伏有致的長方形對角放置，上面是葉子自然的干枯形狀。它的獨特之處是木質(zhì)飾品天然紋理的獨一無二性，如設(shè)計師自己說的，他的作品自己只做了一半的設(shè)計，而另一半的設(shè)計則是由木材質(zhì)本身天然肌理所完成的。

（3）禪宗空靈美學觀融首飾設(shè)計于清淡達觀的境界中。禪宗認為，世間上的萬事萬物都是虛幻的，“空”即“無”，一種有即是無，無即是有的幽玄之境。禪宗的空寂玄幽之美，是一種精神性的智慧之美，從有中體會最大的無，從無中體會最大的有。萬事萬物在得失成敗中輪回，以清新淡然的心態(tài)看待一切，才能達到圓滿之境，從逝去的現(xiàn)象中去感受世界的真實，以積極的心態(tài)接受事物的不完美與短暫性，明了世間所有的事物都有緣起，隨著時間的推移，萬物的枯榮便均可達觀地欣賞得到，表現(xiàn)出一種處事的淡泊。如Isomer設(shè)計的玉蟬菩提葉項鏈，金屬制的葉子自然舒展的形狀，加上青玉蟬附于其上。它的顏色和質(zhì)地如未經(jīng)雕琢一般的自然淳樸，感受歲月給人帶來的痕跡禪意，和達觀的生活態(tài)度。

小結(jié)

中國禪宗文化對中國人審美心理和藝術(shù)思維產(chǎn)生了積極的影響，也給禪意首飾藝術(shù)創(chuàng)作帶來了豐富的靈感和啟示。禪宗文化為首飾藝術(shù)提供更為豐富的表達方式和特有的意境美感。首飾設(shè)計僅有技術(shù)性的知識還遠遠不夠，必須要使技巧升華，使設(shè)計成為發(fā)自于內(nèi)心的行為，要精通禪宗文化之精髓，真正理解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代需求、給人以心理安慰、精神引導的首飾設(shè)計作品。

（作者單位：西安工程大學）

作者簡介：楊莉莉，西安工程大學服裝與藝術(shù)設(shè)計學院，設(shè)計藝術(shù)學研究生； 邵璐，西安工程大學藝術(shù)工程學院副教授。