夏慶宇

〔復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)博士后流動(dòng)站，上海200433〕

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式新探索

夏慶宇

〔復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)博士后流動(dòng)站，上海200433〕

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，如從對(duì)局部、微觀(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象入手開(kāi)展研究，注重精確的定量研究，注重對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究，注重解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這些特點(diǎn)也有其局限性，那就是無(wú)法用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看待動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)整體，忽視了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的外部特征和功能，因?yàn)樽⒅鼐?xì)化研究而忽視了對(duì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)知，從而放棄了預(yù)測(cè)的功能，難以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)史所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，并運(yùn)用有關(guān)成果為避免重蹈經(jīng)濟(jì)覆轍、有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；方法論；范式；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的尷尬

當(dāng)前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)比較流行。①我國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)展對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究的思維模式是一致的。盡管如此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在較大區(qū)別，區(qū)別突出體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本概念的看法與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，從而導(dǎo)致理論旨趣迥異。例如，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值由且僅由勞動(dòng)創(chuàng)造，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則往往不認(rèn)為價(jià)值僅由勞動(dòng)創(chuàng)造，甚至認(rèn)為價(jià)值并非由勞動(dòng)創(chuàng)造（如有人認(rèn)為價(jià)值由供求關(guān)系決定）。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所提出的各種主張一般是根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論和做法提出的。例如，有經(jīng)濟(jì)學(xué)家在上世紀(jì)八九十年代曾倡導(dǎo)企業(yè)實(shí)行股份制改革，這是從西方的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中引進(jìn)的據(jù)說(shuō)十分有效的管理方法。然而在清朝末年，中國(guó)各地的近代實(shí)業(yè)普遍實(shí)行的就是股份制。清末之際，政府資金有限，因此為了修鐵路、開(kāi)礦山、辦企業(yè)，清政府不得不向民間或外國(guó)募集資金、募股，股份制實(shí)業(yè)企業(yè)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)已普遍流行。后來(lái)清政府意識(shí)到靠這種辦法國(guó)家無(wú)法對(duì)整個(gè)國(guó)家的鐵路建設(shè)、資源開(kāi)發(fā)等進(jìn)行統(tǒng)一、有效的規(guī)劃，各個(gè)省份的具體的鐵路項(xiàng)目各自為政、無(wú)法形成統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)，因此清政府決心收回公私合辦或完全由民間資本開(kāi)辦的鐵路，將私人股份退回，變股份制為國(guó)有制，進(jìn)而由國(guó)家對(duì)全國(guó)鐵路網(wǎng)進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃，以實(shí)現(xiàn)合理發(fā)展。但清政府在退回民間股本的過(guò)程中操作不當(dāng)，引發(fā)了四川保路運(yùn)動(dòng)，湖北的部隊(duì)被調(diào)往四川戡亂，從而才為武昌起義的成功提供了機(jī)會(huì)。總之，在一定程度上可以說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是在如何學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題上存在著分歧，少有人跳出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式來(lái)尋找一條研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的路徑。

然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)堪稱(chēng)一門(mén)尷尬的學(xué)科——看起來(lái)蔚為大觀(guān)，但又無(wú)法對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)作出預(yù)測(cè)、無(wú)法對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行有效的指導(dǎo)。例如，在經(jīng)典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，世界爆發(fā)了1929－1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家并未預(yù)測(cè)到這次危機(jī)的發(fā)生；“二戰(zhàn)”后在紅極一時(shí)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，西方工業(yè)化國(guó)家普遍出現(xiàn)了長(zhǎng)期的“滯脹危機(jī)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也未能預(yù)測(cè)到這次危機(jī)的出現(xiàn)；在新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，美國(guó)出現(xiàn)了2008年的金融危機(jī)并導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)遭受拖累、至今仍增長(zhǎng)乏力，經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣未能預(yù)測(cè)到這次危機(jī)的到來(lái)?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)似乎每次都能逃過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的眼睛而潛入經(jīng)濟(jì)生活之中，不要說(shuō)靠經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)預(yù)防經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)連警訊都無(wú)法發(fā)出。這就提示人們，并不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)有多么狡猾，而是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法存在缺陷——事實(shí)上，在過(guò)去的近百年中，促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的往往不是學(xué)者的重大發(fā)現(xiàn)，而是一次又一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只有遭遇了危機(jī)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們才會(huì)進(jìn)行反思進(jìn)而提出新理論。又如，現(xiàn)實(shí)中存在著如下一種尷尬的情況：如果經(jīng)濟(jì)真理掌握在經(jīng)濟(jì)學(xué)家手中，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)家就應(yīng)當(dāng)都是富翁，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家如果能夠預(yù)測(cè)市場(chǎng)在未來(lái)的走勢(shì)，就好比掌握了內(nèi)幕交易信息，那么即便經(jīng)濟(jì)學(xué)家在最初只擁有少量的資本也可以通過(guò)逐步的投資而變成富翁，但是在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往在財(cái)產(chǎn)上都是普通人，即便是最著名的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家亦是如此。因此可以進(jìn)行如下推論：經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不掌握經(jīng)濟(jì)真理（或者說(shuō)并未掌握足夠的經(jīng)濟(jì)真理）。反過(guò)來(lái)也可以推論：長(zhǎng)期擁有較多財(cái)富的富翁們的手中一定掌握著經(jīng)濟(jì)真理。從這一意義上說(shuō)，研究經(jīng)濟(jì)的最好的辦法，是向那些長(zhǎng)期富裕的人請(qǐng)教經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)。筆者相信，這些富翁總結(jié)出規(guī)律的過(guò)程定然與本文后文提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新范式相一致。

或許有人會(huì)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨只是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而非預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)。但是本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科。這主要體現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生；第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須接受經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的檢驗(yàn)；第四，最為重要的一點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的意義就在于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，而指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐方面的最重要的一條就是要對(duì)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)作出預(yù)測(cè)。

因此可以說(shuō)，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)非常尷尬的學(xué)科，這主要體現(xiàn)在既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)很難為人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提供指導(dǎo)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也承認(rèn)：“正如沙克爾（Shackle，1972：465）說(shuō)的那樣，源自于對(duì)具有不確定性的未來(lái)的‘知識(shí)的空白’（gaps of knowledge），使理性‘笨手笨腳’，無(wú)法起作用?！保?］那么，為什么目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)很難預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐？為什么目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成為一門(mén)尷尬的學(xué)科？其原因有主、客觀(guān)兩個(gè)方面。從客觀(guān)原因來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐本身是一個(gè)高度復(fù)雜的現(xiàn)象，對(duì)這一復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行研究是極具挑戰(zhàn)性的工作，時(shí)至今日人們并未很好地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更遑論對(duì)其作出預(yù)判了。從主觀(guān)原因來(lái)說(shuō)，時(shí)下流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以很難指導(dǎo)實(shí)踐，是因?yàn)槠溲芯克悸反嬖诰窒扌浴?/p>

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有研究范式

一個(gè)眾所公認(rèn)的事實(shí)是：不同的民族有不同的思維習(xí)慣和思維特點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方人的思維的產(chǎn)物，帶有其思維習(xí)慣的鮮明特點(diǎn)。下面首先介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究進(jìn)路，之后再總結(jié)這種研究方法的特點(diǎn)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究方法是：由于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是非常復(fù)雜的，是由成千上萬(wàn)個(gè)乃至無(wú)以計(jì)數(shù)的、相互作用的因素動(dòng)態(tài)地交織在一起而構(gòu)成的，因此似乎很難對(duì)經(jīng)濟(jì)這一范疇進(jìn)行總體性的研究。故而既有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究往往把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐分解開(kāi)來(lái)，首先研究經(jīng)濟(jì)生活中的某一個(gè)因素所能造成的影響（如A導(dǎo)致B，或A導(dǎo)致B、C、D……），之后再?lài)L試著把若干因素綜合起來(lái)（如A導(dǎo)致B，C導(dǎo)致D，A＋C導(dǎo)致B＋D……），通過(guò)這種方法以求逐漸掌握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全貌。形象來(lái)說(shuō)，這是一種“盲人摸象”式的研究方法，通過(guò)研究局部而力求最終掌握整體，之所以采取這種方法，主要還是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)象過(guò)于復(fù)雜，很難進(jìn)行總體性的研究。

也就是說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般采取的基礎(chǔ)性的研究辦法是：

第一，把綜合的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐分解開(kāi)，從一個(gè)簡(jiǎn)單因素入手，逐漸進(jìn)行知識(shí)積累。例如，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密研究了交換能力對(duì)勞動(dòng)分工的影響［2］、德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特研究了工業(yè)對(duì)地租即土地交換價(jià)格的影響［3］。但問(wèn)題是，即便通過(guò)這種方式進(jìn)行知識(shí)積累，也未必能夠認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)的全貌。

第二，把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐簡(jiǎn)單化，只研究其中的某些可以確定其所能產(chǎn)生的影響的因素。例如，欲研究A因素所能產(chǎn)生的影響，但現(xiàn)實(shí)中B因素同時(shí)在發(fā)生作用，B有可能對(duì)觀(guān)察A所造成的影響產(chǎn)生干擾，因此將B控制住。由此也就無(wú)法揭示A與B之間的關(guān)系了，也就無(wú)法預(yù)測(cè)B在現(xiàn)實(shí)中可能對(duì)最終結(jié)果產(chǎn)生的影響了。例如，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究國(guó)民收入的分配時(shí)談到：“如果我們假定其他條件不變，即工人的工作能力和勤勞程度相同，各行業(yè)都同樣為人所好且同樣容易學(xué)會(huì)，并進(jìn)一步假設(shè)，各行業(yè)需要某種特殊的技能，那么，上述論點(diǎn)就不會(huì)有很大的變動(dòng)?！保?］但是在現(xiàn)實(shí)生活中，這些假設(shè)不變的條件都是在變化之中，因此有關(guān)研究結(jié)論與事實(shí)中出現(xiàn)的最后結(jié)果很可能是不一致的。

第三，把動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐靜態(tài)化，在將現(xiàn)實(shí)中的其它諸多可能對(duì)所欲研究的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生干擾的因素排除掉之后，也就相當(dāng)于把本有可能與所欲研究的因素發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的因素排除了，由此所欲研究的因素就不再處在實(shí)踐中的那種無(wú)時(shí)無(wú)刻都在活動(dòng)的狀態(tài)之中，而是處在靜止的狀態(tài)之中了。例如，馬克思在《資本論》中首先研究資本的構(gòu)成，再研究資本的動(dòng)態(tài)流動(dòng)。

當(dāng)然，人們一般會(huì)認(rèn)為，似乎只有搞清楚了靜態(tài)下的簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能研究動(dòng)態(tài)下的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，對(duì)靜態(tài)下的簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究累積在一起，并不等于對(duì)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)研究，這中間還存在各種經(jīng)濟(jì)因素之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，因此，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種典型的研究思路，似乎永遠(yuǎn)無(wú)法掌握經(jīng)濟(jì)的全貌。

此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是注重精確化，例如會(huì)大量使用數(shù)學(xué)工具來(lái)確定、表達(dá)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對(duì)此，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯等堅(jiān)持主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)成為數(shù)學(xué)科學(xué)：“我早認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)既為討究量的科學(xué)，自亦須在事實(shí)上……成為數(shù)學(xué)的科學(xué)。”［5］但是，這里涉及一個(gè)度量尺度的問(wèn)題。例如，測(cè)量微觀(guān)粒子的運(yùn)動(dòng)，物理學(xué)會(huì)用到一種微觀(guān)的度量尺度（如微納米），測(cè)量天體運(yùn)動(dòng)，則需要用一種大的度量尺度（如光年）。經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)象本身從總體上講是很難測(cè)定的，因此用精確的尺度來(lái)描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是不合理的，反而用模糊的、大的尺度來(lái)描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，會(huì)收到更加理想的效果。因此數(shù)學(xué)這種手段對(duì)于微觀(guān)的、可精確化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行描述是好用的，但是要想從總體上掌握由龐雜因素構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用小尺度的測(cè)量、描述工具就不合適了。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即使研究清楚了某一（或某些）經(jīng)濟(jì)因素所能造成的影響，也難以說(shuō)明諸多因素結(jié)合在一起發(fā)生相互作用后會(huì)引發(fā)何種結(jié)果，更難以對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的成千上萬(wàn)的因素所能產(chǎn)生的綜合作用進(jìn)行預(yù)測(cè)。也就是說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以掌握復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)中的一部分真相，但難以掌握經(jīng)濟(jì)的整體性的真相。由于某一（或某些）經(jīng)濟(jì)因素并不能決定經(jīng)濟(jì)的走勢(shì)，因此目前經(jīng)濟(jì)學(xué)家們憑借西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有研究范式的特點(diǎn)

以上介紹了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，下面總結(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型研究方法的特點(diǎn)。在總結(jié)其特點(diǎn)之前，首先對(duì)人類(lèi)的不同思維習(xí)慣進(jìn)行總結(jié)，歸納為如下6點(diǎn)：

1．整體認(rèn)識(shí)方法與肢解認(rèn)識(shí)方法的對(duì)立

從整體上認(rèn)識(shí)事物的方法認(rèn)為：可以從整體上把握事物而不必把事物拆分開(kāi)來(lái)單獨(dú)加以認(rèn)識(shí)。這種方法可以以中醫(yī)為例，中醫(yī)認(rèn)為人體是一個(gè)整體，人體的內(nèi)部狀況可以由外部的某些特征表現(xiàn)出來(lái)，因此可以通過(guò)望聞問(wèn)切的辦法確定肌體內(nèi)在的病證。因此中醫(yī)不注重對(duì)人體具體組織結(jié)構(gòu)的研究。而肢解的認(rèn)識(shí)方法可以以解剖學(xué)為例，這種思維方式認(rèn)為為了弄清楚事物的本質(zhì)，需要對(duì)其進(jìn)行分解，在研究清楚一個(gè)個(gè)組成部件之后才能更清楚地認(rèn)識(shí)事物。

2．聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)與孤立觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立

聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，世界上的事物不是孤立的，而是處在由各種聯(lián)系交織起來(lái)組成的網(wǎng)絡(luò)之中，因此要想解決問(wèn)題不能單獨(dú)從事物本身尋求解決之道，而要從與之聯(lián)系的多方面入手，例如中醫(yī)將人體看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，某部分得病可能是其他病灶牽連的結(jié)果，因此不會(huì)對(duì)生病部位單獨(dú)施治，其理想的組方必然針對(duì)病人身體的整體調(diào)理和恢復(fù)，而不是單獨(dú)針對(duì)某一個(gè)病癥開(kāi)藥；而孤立的觀(guān)點(diǎn)就是否認(rèn)聯(lián)系或?qū)β?lián)系沒(méi)有形成足夠的認(rèn)識(shí)，典型的例子就是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”。這正如如果認(rèn)識(shí)不到電和磁之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)電和磁之間的這種聯(lián)系之前，人類(lèi)是無(wú)法制造發(fā)電機(jī)的。

3．功能視角與結(jié)構(gòu)視角的對(duì)立

功能的視角側(cè)重于研究事物的外在功能表現(xiàn)而不注重具體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，比如我們看到人吃飯后就能夠產(chǎn)生力量，進(jìn)而從事各種活動(dòng)，而不必關(guān)注食物是如何被消化的，是如何轉(zhuǎn)化為能量的，而人又是怎樣消耗能量的；而結(jié)構(gòu)的視角則正相反，它要分別搞清楚人體消化、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等各個(gè)相關(guān)系統(tǒng)的構(gòu)造。

4．統(tǒng)一理念與差別理念的對(duì)立

統(tǒng)一的理念認(rèn)為整個(gè)世界是個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為世界上的事物有著可以一以貫之的內(nèi)在聯(lián)系，這種思維方式可以以中國(guó)的“天人合一”“身國(guó)同構(gòu)”思想為例，此外，這種思維方式還主張可以“觸類(lèi)旁通”“舉一反三”，因此我們可以看到中國(guó)古代的論文往往采用類(lèi)比的論證方法而不注重形式邏輯。另外以陰陽(yáng)五行思想為例子，這種思想認(rèn)為，世界是由陰陽(yáng)五行組成的，而人體也是由同樣具備陰陽(yáng)五行性質(zhì)的事物組成的。而與之相對(duì)立的差別的理念則根本不可能承認(rèn)人體與世界都是按照同樣的方式組成的，人體就是人體，外物就是外物，決不可混為一談。

5．模糊理性與精確理性的對(duì)立

模糊的理性也是理性，但是它不注重量上的精確，而僅有大小、多少、合適不合適這種質(zhì)的差異的概念，形象地來(lái)說(shuō)，這種理性注重的是＋1與－1之間的差別、1與1000之間的差別；而精確的理性則認(rèn)為＋1與－1之間的差異與9999與10001之間的差異都是差別，是同樣的差別，也就是說(shuō)這種精確的理性對(duì)數(shù)量非常敏感，而模糊的理性更注重質(zhì)的差別。模糊的理性更加直觀(guān)，精確的理性更加具體。

6．演繹性思維與歸納性思維的對(duì)立

演繹性思維習(xí)慣于將既有經(jīng)驗(yàn)推而廣之，用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)未來(lái)，例如，馬克思看到資本主義社會(huì)經(jīng)常發(fā)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此預(yù)測(cè)資本主義社會(huì)在未來(lái)還會(huì)發(fā)生這種危機(jī)。歸納性思維可以以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)為例，即通過(guò)“眼見(jiàn)為實(shí)”的多次實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證來(lái)總結(jié)出規(guī)律，但并不注重以總結(jié)出的規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)實(shí)踐。

當(dāng)然，理性的不同表現(xiàn)形式還可以列舉出很多。綜合上面談到的我們可以看出，以上的六種不同的表現(xiàn)形式并不是截然分開(kāi)的，以上六點(diǎn)中的前一種思維方式都是密切關(guān)聯(lián)的，是同一種思維模式的不同表現(xiàn)，這種思維模式模糊、直觀(guān)、表面化、功能化、綜合、宏觀(guān)、由內(nèi)而外、抽象、更重視感覺(jué)。而以上六點(diǎn)中的后一種思維方式是另一種思維模式的不同表現(xiàn)，這種思維模式精確、眼見(jiàn)為實(shí)、數(shù)量化、結(jié)構(gòu)化、分解、微觀(guān)、由外而內(nèi)、具體、更重實(shí)驗(yàn)。前一種思維模式可以被看作是與中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式更加接近的一種思維方式，而后一種思維模式與西方的思維模式更加接近的思維方式，也就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。當(dāng)然這種說(shuō)法也不是絕對(duì)的，僅僅是為了以示區(qū)別，因?yàn)樯鲜鰟澐直旧砭褪且粋€(gè)不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，但兩種思維模式的差異還是不容忽視的，因?yàn)樗鼤?huì)對(duì)人的思維和行動(dòng)產(chǎn)生深刻的影響。這兩種思維模式各有長(zhǎng)處，可以互補(bǔ)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有研究范式的特點(diǎn)

四、對(duì)一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的探索

本文所說(shuō)的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式，就是以上述中國(guó)傳統(tǒng)思維特點(diǎn)為基礎(chǔ)的。例如在實(shí)踐中人們會(huì)看到，一些人能夠?qū)?jīng)濟(jì)走勢(shì)做出正確的或近乎正確的（盡管不是非常精確的）判斷。如果仔細(xì)推究這類(lèi)情況就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些人不是根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作出的判斷，而是根據(jù)既往經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)做出的判斷。這就提示我們，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述研究方法和研究思路，而要有其它的方法，那就是：從整體上、宏觀(guān)上、模糊地、歷史地觀(guān)察經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌跡并抽象出經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)并指導(dǎo)實(shí)踐。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)更加注重對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究并通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)史而總結(jié)出一些宏觀(guān)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。前已述及，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究思路是把經(jīng)濟(jì)實(shí)踐拆開(kāi)一一進(jìn)行研究，而本文提出的研究經(jīng)濟(jì)的范式是：把（一個(gè)地區(qū)的、一個(gè)行業(yè)的、一國(guó)的、國(guó)際的等等）經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體，通過(guò)觀(guān)察經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期歷史走勢(shì)，總結(jié)出宏觀(guān)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。須要指出，即便是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究思路也是通過(guò)分解經(jīng)濟(jì)來(lái)研究經(jīng)濟(jì)，與本文提出的這種方法不同。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也在嘗試著宏觀(guān)地理解經(jīng)濟(jì)，例如“作為偉大的馬歇爾的得意門(mén)徒，凱恩斯認(rèn)識(shí)到這位老先生由于唯一地強(qiáng)調(diào)微觀(guān)而忽視了他后來(lái)所稱(chēng)的‘宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)’。因而凱恩斯增添了宏觀(guān)分析，集中研究和闡釋失業(yè)問(wèn)題，而對(duì)這個(gè)理論現(xiàn)象，在凱恩斯以前的每一個(gè)人不是不加解釋地將其置于經(jīng)濟(jì)分析的場(chǎng)景之外，就是通過(guò)輕率地‘假定充分就業(yè)’而習(xí)慣地把它遮蔽起來(lái)了”［6］。此外奧地利派經(jīng)濟(jì)學(xué)家也希望從整體上對(duì)經(jīng)濟(jì)加以解釋?zhuān)撆伞胺椒ㄕ摰幕A(chǔ)是由米塞斯奠定，即人類(lèi)行動(dòng)理論；由科茲納擴(kuò)展而成，即市場(chǎng)過(guò)程理論；而哈耶克對(duì)價(jià)格、知識(shí)和市場(chǎng)過(guò)程的理解，也在整個(gè)奧地利學(xué)派的框架中起到重要作用”［7］。盡管如此，從凱恩斯開(kāi)始的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究也并未涵蓋整個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，而只是就其中的某些大問(wèn)題——例如失業(yè)、人類(lèi)行動(dòng)的原理、市場(chǎng)過(guò)程等問(wèn)題——展開(kāi)了討論，因此可以說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)日益將注意力從微觀(guān)轉(zhuǎn)向宏觀(guān)，但這種轉(zhuǎn)變的程度仍不能令人滿(mǎn)意。

本文提出的這種研究方法的理論依據(jù)在于：經(jīng)濟(jì)本身就是一個(gè)綜合性的系統(tǒng)，因此研究經(jīng)濟(jì)的較好辦法不是精確地、小尺度地、分解地、微觀(guān)地去研究之，而是采取與經(jīng)濟(jì)本身同樣的模糊地、大尺度地、綜合地、宏觀(guān)地的視角來(lái)研究之，即把經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體去觀(guān)察。既然過(guò)去的經(jīng)濟(jì)與今天的經(jīng)濟(jì)并無(wú)太多的不同，同樣都是一個(gè)綜合性的系統(tǒng)；既然經(jīng)濟(jì)在歷史上的運(yùn)行軌跡本身就是經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的所有因素綜合作用的結(jié)果，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)仍然是其內(nèi)部的所有因素共同作用的結(jié)果，因此過(guò)去的經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)軌跡就有可能在類(lèi)似的情況下以類(lèi)似的狀態(tài)出現(xiàn)在未來(lái)。因此，盡管我們可能并不知道經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的諸多具體運(yùn)行機(jī)制是怎樣的，但是我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)歷史上的經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)作出判斷。例如，通過(guò)觀(guān)察歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，公平與效率、經(jīng)濟(jì)自由與政府干預(yù)是矛盾的，但是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中又無(wú)法偏廢其中之一，否則就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。在1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)之前，資本主義國(guó)家只重視效率不重視公平，只重視經(jīng)濟(jì)自由不重視政府監(jiān)管，因此才出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為了應(yīng)對(duì)這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方國(guó)家開(kāi)始注重政府干預(yù)和公平；由于西方國(guó)家從20世紀(jì)30年代起主要重視政府干預(yù)和公平，因此在70年中期以后出現(xiàn)了滯脹危機(jī)，為了解決滯脹危機(jī)，西方國(guó)家又開(kāi)始重新強(qiáng)調(diào)效率與經(jīng)濟(jì)自由，但在這個(gè)過(guò)程中政府放松對(duì)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)投機(jī)行為的出現(xiàn)，因此2008年美國(guó)的金融危機(jī)的出現(xiàn)也是有必然性的，通過(guò)掌握上述歷史規(guī)律，我們可以預(yù)測(cè)，在未來(lái)一個(gè)階段中西方國(guó)家將加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)并致力于縮小貧富差距，這樣做是在彌補(bǔ)前一階段中的經(jīng)濟(jì)政策的不足，如果不這樣做而繼續(xù)奉行自由主義經(jīng)濟(jì)政策，那么西方經(jīng)濟(jì)不會(huì)有起色。

當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要從微觀(guān)入手的辦法也有其優(yōu)點(diǎn)。但是要看到，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身的宏觀(guān)性非常強(qiáng)，因此我們可以用大尺度的、宏觀(guān)的、模糊的辦法來(lái)觀(guān)察、研究經(jīng)濟(jì)，有時(shí)可以忽視小尺度的、精確的研究方法。例如，要想捕鯨魚(yú)，就要用大網(wǎng)，網(wǎng)眼大些也沒(méi)關(guān)系；用普通的面積小、網(wǎng)眼小的網(wǎng)就不行了，面積小的網(wǎng)捕不了鯨魚(yú)，網(wǎng)眼小的網(wǎng)用來(lái)捕鯨魚(yú)則沒(méi)有必要。經(jīng)濟(jì)就是鯨魚(yú)、大象，其本身是龐大、紛繁復(fù)雜的，不能用手摸其局部，要放眼觀(guān)察其整體。

須要指出，本文提及新范式，并不是要取代舊范式，而是希望能夠彌補(bǔ)舊范式的不足，讓側(cè)重點(diǎn)不同的兩種范式各自發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

［1］［美］伊斯雷爾·柯茲納．市場(chǎng)過(guò)程的含義［M］．馮興元，譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：4．

［2］［英］亞當(dāng)·斯密．國(guó)富論［M］．張曉林，譯，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2011：9．

［3］［德］弗里德里?！だ钏固兀谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系［M］．陳萬(wàn)煦，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011：228．

［4］［英］阿爾弗雷德·馬歇爾．經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（下卷）［M］．陳瑞華，譯，西安：陜西人民出版社，2006：206．

［5］［英］斯坦利·杰文斯．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理［M］．郭大力，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2009：2．

［6］［美］莫瑞·N．羅斯巴德．古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：奧地利派視角下的經(jīng)濟(jì)思想史（第二卷）［M］．張鳳林，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：4．

［7］姚中秋．方法論與其制度含義［M］．杭州：浙江大學(xué)出版社2009：2．

（責(zé)任編輯：劉 陽(yáng)）

10．3969／j．issn．2096－2452．2016．03．011

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2096－2452（2016）03－0048－05

2016－06－01

夏慶宇（1981－），男，遼寧鞍山人，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院博士后，研究方向?yàn)閲?guó)際政治經(jīng)濟(jì)。