錢淑云

【摘要】文化反哺現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在教育領(lǐng)域必然會(huì)削弱老師的知識權(quán)威。弱化教師的心理權(quán)威，轉(zhuǎn)變教師的角色權(quán)威，從而對傳統(tǒng)的師生關(guān)系產(chǎn)生沖擊和影響，進(jìn)而影響教育教學(xué)行為。師生對話作為師生交往的重要方式，話題越來越開放與集中，語言充滿鼓勵(lì)性和引導(dǎo)性，對話方式更注重生成、意義與全面。教師在此過程中必須以人格力量獲得人格權(quán)威，以寬容平等的心態(tài)引領(lǐng)師生對話，且轉(zhuǎn)變角色，注重向?qū)W生學(xué)習(xí)，同時(shí)與學(xué)生合作互動(dòng)、積極創(chuàng)新、推動(dòng)對話的真實(shí)深入。文化反哺理念支配下的師生對話必然會(huì)形成一種嶄新的師生關(guān)系。這種基于平等和尊重、基于情感互動(dòng)的師生關(guān)系形成之后，即使學(xué)校教育活動(dòng)暫時(shí)結(jié)束了，它也會(huì)對師生產(chǎn)生從認(rèn)知、情感到行為乃至人格的一系列刻骨銘心的影響，從而對師生的未來發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。

【關(guān)鍵詞】文化反哺師生關(guān)系平等開放

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和人類社會(huì)的快速變遷，我們的生活方式和生活觀念已經(jīng)有了很大的變化。傳統(tǒng)的社會(huì)文化傳承模式和秩序開始遭遇挑戰(zhàn)，社會(huì)生活中各個(gè)方面都開始出現(xiàn)了“文化反哺”現(xiàn)象。原本平靜的校園中也悄然出現(xiàn)了學(xué)生對教師的文化反哺，悄然改變著傳統(tǒng)師生關(guān)系和教育教學(xué)的方式。

一、 什么是文化反哺

周曉虹教授指出：所謂文化反哺就是指“一種發(fā)生在疾速的文化變遷時(shí)代，年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)就是年青一代向年長一代進(jìn)行積極主動(dòng)的文化影響過程”。它是一種與“嗷嗷林烏，反哺于子”的生物現(xiàn)象十分相似的社會(huì)文化現(xiàn)象。

早在上個(gè)世紀(jì)，美國人類學(xué)家瑪格麗特.米德在《未來與文化》一書中提出了著名的“三喻文化說”，即前喻文化、同喻文化、后喻文化。前喻文化是指年長者向年輕者傳授知識、經(jīng)驗(yàn)，年輕者向年長者學(xué)習(xí)的文化；同喻文化是同代人相互學(xué)習(xí)的文化；后喻文化是年輕者向年長者傳授知識、經(jīng)驗(yàn)，年長者向年輕者學(xué)習(xí)的文化。顯然，瑪格麗特.米德的“后喻文化”就是我們所說的文化反哺。從教育學(xué)的角度來看，文化反哺就是指傳統(tǒng)受教育者向施教者反過來施加影響，向他們所傳授社會(huì)知識、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的一種自下而上的社會(huì)文化過程。它也是人類文化社會(huì)傳遞在代際之間所呈現(xiàn)的關(guān)系與方式之一：反向傳遞模式。

文化反哺現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在教育領(lǐng)域必然對傳統(tǒng)的師生關(guān)系產(chǎn)生沖擊和影響。歸納起來，主要三個(gè)方面的影響：

（一） 削弱老師的知識權(quán)威

信息技術(shù)的普及，使得學(xué)生獲得了前所未有的反哺能力。這意味著，教師不再作為學(xué)生獲取知識的唯一來源?！敖處煹膫鹘y(tǒng)知識開始從教師知識權(quán)威中心向邊緣失落，宣告了教師知識權(quán)威形象在歷史舞臺(tái)上的淡出”。

（二） 弱化教師的心理權(quán)威

已經(jīng)習(xí)慣于再學(xué)生面前發(fā)號施令的教師，在崇拜時(shí)尚、追隨流行、極力掙脫束縛、張揚(yáng)自己個(gè)性的學(xué)生面前，心理必然會(huì)產(chǎn)生極大落差，這削弱了教師在學(xué)生心目中的權(quán)威形象。

（三） 轉(zhuǎn)變教師的角色權(quán)威

聯(lián)合國教科文組織在權(quán)威報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中說：“教師的職責(zé)現(xiàn)在越來越少地傳遞知識，而是越來越多地激勵(lì)思考，除了他的正式職能以外，他將越來越多成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾點(diǎn)，而不是拿出現(xiàn)在真理的人，他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)：相互影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞”。作為師生交往中最直接、最活躍的方式——師生對話必然也有著本質(zhì)的改變。

二、 什么是師生對話

傳統(tǒng)的教學(xué)中，通?！拔抑v你聽”，“我問你答”。教師是主動(dòng)者、支配者；學(xué)生是被動(dòng)者、服從者。教師、學(xué)生、家長以致社會(huì)都有這樣一種潛意識：學(xué)生應(yīng)該聽從教師，聽話的學(xué)生才是好學(xué)生。而文化反哺視野下，教學(xué)是一種交往，通過師生的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充。在這樣的過程中，師生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教育內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)成共識、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我們可以這樣認(rèn)為：師生對話是師生在真理探究、價(jià)值建構(gòu)中的平等交流、雙向互動(dòng)的過程，是基于互相尊重、信任和平等的立場，通過傾聽和言談而進(jìn)行的雙向溝通、共同學(xué)習(xí)、自我建構(gòu)的過程。說起師生對話，筆者不禁想起先師孔子，想起《論語·先進(jìn)》中記載孔子與弟子的一場精彩對話場景：“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐……”，讓人仿佛跨越時(shí)空，看到杏壇上，清風(fēng)徐來、琴聲悠揚(yáng)，孔子與弟子席地圍坐，孔子寬衣博帶，長髯飄胸，悠然發(fā)問；弟子神態(tài)自若，欣然作答，侃侃言志。

三、 文化反哺視野下的師生對話特征

（一） 話題的開放性與集中性

文化反哺視野下的師生對話，教師并不是話題提出的主宰者和包辦者。也就是說，學(xué)生在此過程中和教師享有同等的提問權(quán)利、表達(dá)權(quán)利。話題是開放的，但不是無序的、隨意的、而是在教師的精心引導(dǎo)下相對集中和層層深入的。

（二） 語言的鼓勵(lì)性和引導(dǎo)性

對于正在成長中的學(xué)生來說，保證其獲得自信心和成就感，比獲得知識更重要。因此文化反哺視野下的師生對話強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)性。一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一句恰當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)評價(jià)語，都會(huì)給予學(xué)生莫大的鼓舞，使其能夠更加積極地參與對話。同時(shí)，對于學(xué)生的言論，要給予正確的引導(dǎo)，剔除無效和無用的信息；對于偏頗的理解，教師應(yīng)像舵手一樣，給予矯正和指引。

（三） 方式的生成性和提高性

師生對話是需要教師事先預(yù)設(shè)的，但真正對話時(shí)，應(yīng)尊重其生成，并找準(zhǔn)突破口，順藤摸瓜、逐層深入。

（四） 對話是有意義和全方位的

這種對話不同于尋常的聊天，而是一種啟示，一種意義建構(gòu)活動(dòng)。通過彼此的容納、吸收、思考，取長補(bǔ)短，改變原有知識結(jié)構(gòu)，促進(jìn)新意義的生成。

四、 文化反哺視野下師生有效對話的策略

教師必須承認(rèn)文化反哺現(xiàn)象的合理存在，并正視其帶來的影響和轉(zhuǎn)變，以平等、寬容的心態(tài)來轉(zhuǎn)換自身的角色，注重向?qū)W生學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)合作和創(chuàng)新，塑造人格權(quán)威。

（一） 以人格力量獲得人格權(quán)威

俄羅斯教育家烏申斯基說：“教育的力量只能從人格的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為機(jī)關(guān)，無論設(shè)想如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中人格的作用?！币虼?，教師應(yīng)愛崗敬業(yè)，保持積極上進(jìn)的態(tài)度，增強(qiáng)自己的專業(yè)權(quán)威。其次，教師注重德行修養(yǎng)，做到為人熱忱、公平、誠實(shí)、遵紀(jì)守法，以自己正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來促進(jìn)年輕一代“精神成人”。

（二） 以寬容平等的心態(tài)引領(lǐng)師生對話

文化反哺視野中，師生關(guān)系是平等的。在對話中，師生享有同等的地位和相同的權(quán)利。因此，教師在對話中，應(yīng)革新思想觀念，時(shí)時(shí)具有文化反哺的意識，時(shí)時(shí)關(guān)注文化反哺對自身發(fā)展的影響，并充分相信學(xué)生具有發(fā)展自己的潛能。

1. 強(qiáng)化危機(jī)意識。隨著文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)和發(fā)展，教師的信息優(yōu)勢從根本上動(dòng)搖。因此，教師必須具有憂患意識，并愿意與學(xué)生共同成長。

2. 擁有平等寬容的心態(tài)。新課程要求：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。坦然接受文化反哺現(xiàn)象，并坦然承認(rèn)自己的不足，以平等的心態(tài)來引領(lǐng)師生對話。這樣，對話的氛圍是寬松而活潑的，雙方的思維是激蕩而碰撞的。

教師不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生沒有實(shí)現(xiàn)自己的課前預(yù)設(shè)而焦慮，也不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生與自己意見相左而不愉快，更不會(huì)因?yàn)樵掝}的看似不相關(guān)而批評學(xué)生。“平等”是成長的前提，這樣的課堂成了師生共同成長的生命時(shí)空。

（三） 轉(zhuǎn)變角色，注重向?qū)W生學(xué)習(xí)

文化反哺時(shí)代，教師要轉(zhuǎn)換角色，建立自身的角色權(quán)威。

1. 教師要變傳遞型與引導(dǎo)型。對話中，教師是激發(fā)者、促進(jìn)者、點(diǎn)撥者和協(xié)作者，而不是傳遞者和灌輸者。

2. 教師要變傳授者為學(xué)習(xí)者?？鬃又鲝垺安粣u下問”；荀子主張“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”；韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！币虼?，在對話中應(yīng)尊重學(xué)生的不同意見，敢于承認(rèn)自己的不足，積極平等地參與對話，善于向?qū)W生學(xué)習(xí)。

3. 教師要變專制型為民主型。師生對話應(yīng)該是一種相互磋商、相互啟發(fā)的交流。因此，在教育教學(xué)內(nèi)容的選擇與安排，在對話的方式和內(nèi)容上，教師要學(xué)會(huì)傾聽、吸納學(xué)生意見。

4. 教師要變清晰型為模糊型。師生對話中，不再有高高在上的知識權(quán)威，也不再有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的對話貴族。教師應(yīng)力求與學(xué)生一起共同體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂，共同達(dá)成某一方面的“視界融合”。在此過程中師生角色是模糊的，是不分主客體的?！敖處熓菍W(xué)生式的教師，學(xué)生則是教師式的學(xué)生”。教師與學(xué)生成為平等的對話者。教師作為“平等中的首席”，其意義在于從外在于對話情景，轉(zhuǎn)向與學(xué)生一起和情景共存，教師是內(nèi)在情境的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。此時(shí)的師生對話中，教師的作用不僅沒有被拋棄，而且得以重新建構(gòu)。應(yīng)該看到得以重構(gòu)的教師角色直接誘發(fā)教師對話行為的變化：建立一個(gè)接納的、寬容的、支持性的對話氛圍；創(chuàng)設(shè)豐富的對話話題，激發(fā)學(xué)生的對話動(dòng)機(jī)和興趣；指導(dǎo)學(xué)生的語言表達(dá)；作為學(xué)習(xí)參與者，與學(xué)生分享自己的情感和想法；和學(xué)生一道尋找真理，勇于承認(rèn)自己的過失。

（四） 合作互動(dòng)、積極創(chuàng)新、推動(dòng)師生對話的深入

文化反哺反映的是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種文化傳承方式。因此，創(chuàng)新則是其典型性特征。文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)，給我們最大的啟示就是：相信兒童有著巨大的潛能，不僅有能力自主解決各種問題，而且還能夠創(chuàng)造性地改變世界和未來?；谶@樣的認(rèn)識，我們應(yīng)大膽鼓勵(lì)兒童想象與創(chuàng)新。在師生對話中，通過“換位思考”“移情”等方式，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、質(zhì)疑能力以及解決問題、自我建構(gòu)的能力。

有效的“對話”是進(jìn)行著“心理磨合”“情感交融”“智慧碰撞”的過程，并在此間進(jìn)行雙向滋養(yǎng)，從“文化反哺”走向“文化互哺”。

文化反哺理念支配下的師生對話必然會(huì)形成一種嶄新的師生關(guān)系。這種基于平等和尊重、基于情感互動(dòng)的師生關(guān)系形成之后，即使學(xué)校教育活動(dòng)暫時(shí)結(jié)束了，它也會(huì)對師生產(chǎn)生從認(rèn)知、情感到行為乃至人格的一系列刻骨銘心的影響，從而對師生的未來發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。