戴韶華

（浙江警官職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部，浙江杭州，310018）

社會(huì)·文化

試論中華民族復(fù)興視角下歷史記憶及現(xiàn)實(shí)意義

戴韶華

（浙江警官職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部，浙江杭州，310018）

近代以來(lái)，中華民族一直在為改變屈辱現(xiàn)實(shí)和爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)而努力。歷史記憶圍繞這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為全民族的團(tuán)結(jié)凝聚共識(shí)，提供精神動(dòng)力。我們需要利用歷史記憶中的優(yōu)秀精神資源，克服現(xiàn)實(shí)中的思想偏頗。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)的崛起需要古代傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與革命傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)新，并在這個(gè)過(guò)程中形成新的社會(huì)共識(shí)，為中華民族的復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的思想價(jià)值基礎(chǔ)。

歷史記憶；民族復(fù)興； 共識(shí)

歷史記憶對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)不僅是一種傳承，同時(shí)也是國(guó)家政權(quán)的合法性、民族認(rèn)同的重要資源，這與西方民族國(guó)家的發(fā)展歷程有很大的區(qū)別。西方國(guó)家更強(qiáng)調(diào)的是主觀性的認(rèn)識(shí)，而對(duì)中國(guó)這樣的未完成現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，這些客觀性的歷史積累則是為國(guó)家凝聚和發(fā)展提供精神動(dòng)力的思想基礎(chǔ)。對(duì)于歷史記憶，既要看到其中的積極作用，同時(shí)也要防止可能發(fā)生的偏向，特別是基于中國(guó)自身的特殊性所造成的偏差，只有努力克服這種偏差帶來(lái)的不良影響才能為民族復(fù)興提供更有利的精神支持。

一、歷史記憶及其對(duì)中國(guó)的作用

我國(guó)自古以來(lái)就有“以史為鑒”的傳統(tǒng)，并且與文化的傳承融合在一起。因此，當(dāng)今仍然需要?dú)v史記憶在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中發(fā)揮其思想和價(jià)值方面的積極作用。

（一）歷史記憶在社會(huì)變化中的凝聚共識(shí)作用

“構(gòu)成民族要素的歷史因素作為不同歷史時(shí)期的客觀存在，保留在民族記憶之中（書傳或口傳），這就是所謂的民族的‘歷史記憶’?！薄敖?gòu)民族歷史記憶的基本原則，就是維護(hù)本民族道義上的利益和物質(zhì)上的利益?！盵1]因此，歷史記憶的強(qiáng)化既是一種文明自覺(jué)的體現(xiàn)，從根本上來(lái)看更是社會(huì)發(fā)展的需要，在某種程度上也體現(xiàn)出人的社會(huì)性?！耙?yàn)樵诿總€(gè)人的人性深處，埋藏著我們對(duì)最原始人群感情（同胞手足之情）的信賴與苛求?！盵2]因此，歷史記憶具有強(qiáng)大的社會(huì)作用和政治作用。它是一個(gè)民族生存發(fā)展的精神源泉和動(dòng)力，也是一個(gè)國(guó)家合法性、政治穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。對(duì)于歷史上的英雄人物、歷史發(fā)展中的輝煌業(yè)績(jī)的記憶和頌揚(yáng)是民族自尊、自信的來(lái)源，它會(huì)通過(guò)集體記憶形成穩(wěn)定的價(jià)值觀和思維方式。因?yàn)椤皬南热四沁?，集體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的歷史和起源緊密結(jié)合，這種把過(guò)去和未來(lái)串聯(lián)起來(lái)的‘時(shí)間’定位，滿足了個(gè)人某些最深沉、最迫切的需要?！盵3]158從根本上說(shuō)，政治的穩(wěn)固和人心的慰藉最可靠、最親切的精神資源來(lái)源于歷史發(fā)展連續(xù)性基礎(chǔ)上的探索和對(duì)社會(huì)變化的適應(yīng)。對(duì)于很多發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，近代以來(lái)民族國(guó)家的發(fā)展與歷史淵源有一個(gè)斷裂和重新建構(gòu)的轉(zhuǎn)折，而中國(guó)文明的連續(xù)性使得歷史始終處于政治、社會(huì)發(fā)展中“宗教”般的地位。朝代的變換、政府的變遷必須要利用傳統(tǒng)文化、歷史記憶作為政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，這其中也包含著優(yōu)質(zhì)的文明資源?！爸袊?guó)人擁有光輝的過(guò)去，并自認(rèn)為自己的歷史是最偉大的。”[3]183即使“近代中國(guó)的民族主義雖然不乏西方意識(shí)形態(tài)的色彩，但絕大部分的動(dòng)力來(lái)源卻是恢復(fù)古代中國(guó)的偉大”?！皣?yán)格地說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有‘起源的傳說(shuō)’”，因?yàn)椤八麄兏揪褪桥c天地同時(shí)的”。[3]184盡管五四時(shí)期和上世紀(jì)80年代，針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀有過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的激烈批判，但那是為了救國(guó)而形成的“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，并不能動(dòng)搖傳統(tǒng)強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)以及對(duì)傳統(tǒng)的美好回憶。我國(guó)目前對(duì)于歷史的記憶總體上還是處于“民族主義史學(xué)”的范疇，“忠誠(chéng)于民族主義，以本民族為中心，是民族主義史學(xué)的基本立場(chǎng)”[4]。這種歷史觀與我國(guó)的歷史和發(fā)展實(shí)際密切相關(guān)，短時(shí)間內(nèi)不會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變。

（二）歷史記憶在時(shí)代變化中的主觀建構(gòu)作用

歷史記憶的重要性不僅在于對(duì)于歷史事實(shí)的重現(xiàn)，更重要的是在于對(duì)歷史事實(shí)的選擇和解釋，而選擇、解釋是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家利益、執(zhí)政黨的合法性服務(wù)的，因而也是主流價(jià)值、意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。因此，這里需要對(duì)于歷史事實(shí)進(jìn)行“再脈絡(luò)化”的重構(gòu)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新的解釋。近代以來(lái)中國(guó)的發(fā)展路徑可以概括為民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)?！熬韧鰤旱箚⒚伞闭f(shuō)，顧頡剛放棄對(duì)中國(guó)古代文明神話傳說(shuō)和典籍的學(xué)術(shù)質(zhì)疑，特別是其對(duì)“民族一體”“地域一元”等核心觀點(diǎn)的質(zhì)疑（當(dāng)時(shí)被戴季陶斥為“動(dòng)搖國(guó)本”[5]），都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。近代的歷史記憶在于喚醒人們對(duì)于國(guó)家的感情和民族的認(rèn)同，而這是在外在壓力、沖突下的一種表現(xiàn)。在近代以來(lái)中國(guó)的歷史記憶中，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題是歷史屈辱和歷史輝煌的張力，在中國(guó)解放和富強(qiáng)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的民族情緒和心理需要兩者在相互關(guān)系的處理上不斷成熟和理性?！皻v史通過(guò)人們的持續(xù)不斷地與之對(duì)話，從曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)真理，進(jìn)而既使歷史成為當(dāng)下人們追求自由的財(cái)富，又為當(dāng)下的人們接著書寫。正是在此意義上，一切曾經(jīng)發(fā)生的又都是要經(jīng)受持續(xù)不斷地對(duì)話，并在對(duì)話中成為鮮活的歷史?！盵6]因此，歷史記憶需要使人們對(duì)于歷史的理性思考，對(duì)理想人格的培養(yǎng)。當(dāng)然，更要注意防止歷史記憶變成對(duì)歷史仇恨的記憶，成為受害者的極端記憶，成為延續(xù)矛盾、沖突的焦點(diǎn)，影響著國(guó)家間的正常交往和國(guó)際秩序。因此，歷史記憶更需要寬容和形成共識(shí)，否則歷史的教訓(xùn)會(huì)有再次上演的可能。

所以，當(dāng)今中國(guó)在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過(guò)程中，歷史記憶的延續(xù)和建構(gòu)必須在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的聯(lián)結(jié)方面適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，因?yàn)闅v史記憶的選擇以及其中的爭(zhēng)論常常表達(dá)的是人們對(duì)現(xiàn)狀的不滿。從理論上講，“歷史認(rèn)識(shí)之所以重要，首先體現(xiàn)他事關(guān)歷史正義”[7]。因此，人們的歷史觀包含著對(duì)現(xiàn)有秩序的認(rèn)同與否。對(duì)當(dāng)下的中國(guó)來(lái)講，不但需要馬克思主義時(shí)代化的推進(jìn)以及社會(huì)對(duì)馬克思主義的需要和信仰，同時(shí)還需要振奮民族精神，凝聚人心、增強(qiáng)民族自信。特別是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命傳統(tǒng)、建設(shè)成就和發(fā)展前景的繼承、承認(rèn)和自信。“要從根本上確立國(guó)家的權(quán)威和民族的信心，不僅要使人們認(rèn)同國(guó)家的合法性，更主要應(yīng)當(dāng)依賴于人們對(duì)于這個(gè)國(guó)家的同一文明和共同倫理的認(rèn)同，而認(rèn)同的同一性基礎(chǔ)，只能是超越個(gè)體生命、政治權(quán)力、地理區(qū)域的普遍性真理。”[8]這是我們當(dāng)前思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念發(fā)展的方向。

（三）歷史記憶在民族發(fā)展中的思想激勵(lì)作用

“牢記歷史，是人類共同的責(zé)任。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起世界記憶工程是為了使人類記憶更加完整，申報(bào)文件檔案對(duì)于特定人類群體的精神價(jià)值尤其受到重視。”[9]因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“決定性的標(biāo)準(zhǔn)是，它是人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，并且被代代相傳”[10]。當(dāng)今許多傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)的紀(jì)念日是通過(guò)強(qiáng)化人物、事件、儀式等來(lái)形成象征、符號(hào)、想象，并在時(shí)間上進(jìn)行重點(diǎn)的強(qiáng)化，從而塑造歷史的脈絡(luò)，最終在人們的思想、價(jià)值觀和日常語(yǔ)言表達(dá)中達(dá)成共識(shí)。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育可以彌補(bǔ)當(dāng)前社會(huì)中的價(jià)值迷失和傳統(tǒng)文化缺失。同樣，在文明的發(fā)展歷程中，在面對(duì)自然的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)和不同族群、不同國(guó)家的爭(zhēng)斗中所形成的民族精神，也蘊(yùn)含民族發(fā)展最原始最有利當(dāng)然也最有力的動(dòng)力、智慧，這是一個(gè)民族在爭(zhēng)取和維護(hù)其生存的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的能力和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了一個(gè)民族的民族性格和精神品質(zhì)，只有接續(xù)這些精神、文化特質(zhì)，才能獲得民族發(fā)展最根本的思想動(dòng)力。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的歷史記憶與民族主義問(wèn)題

“一個(gè)國(guó)家和民族的文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶?！盵11]每當(dāng)民族國(guó)家遇到危機(jī)和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，總是從自身發(fā)展的歷史傳統(tǒng)中，從民族性的源頭和民族國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中吸取精神元素，并逐漸把這些元素與新的時(shí)代需要結(jié)合起來(lái)，不斷延續(xù)民族精神中的最有生命力和最能表達(dá)民族性格的精華，從而使得民族國(guó)家的發(fā)展有更堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。因此，一個(gè)國(guó)家的歷史記憶是有選擇性的，是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要尤其是民族國(guó)家政治性的需要的。對(duì)歷史記憶的選擇和解釋，決定著一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)外的發(fā)展態(tài)勢(shì)。從這個(gè)意義上說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”[12]。

在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期總是伴隨著人們思想觀念的變化，特別是在國(guó)家、民族危亡或轉(zhuǎn)型時(shí)期更需要把全社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀凝聚和整合到維護(hù)、鞏固國(guó)家獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)的洪流中去。當(dāng)前我國(guó)在歷史記憶中的問(wèn)題表現(xiàn)在幾個(gè)方面：建國(guó)后前三十年和改革開(kāi)放以后的歷史的斷裂問(wèn)題；多元一體的中華民族的共同歷史記憶的問(wèn)題；與周邊國(guó)家的國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)端問(wèn)題；與臺(tái)灣、西藏的某些群體在中華民族的記憶與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系方面的不同認(rèn)識(shí)所影響到的國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題；對(duì)于民族英雄的質(zhì)疑、否定甚至污名化的問(wèn)題等等。這表明“中華文化多維向心結(jié)構(gòu)”[13]和“中華民族多元一體格局”[14]共識(shí)的形成還需要克服許多困難。中國(guó)的愛(ài)國(guó)情緒常常表現(xiàn)為對(duì)外的一種反應(yīng)，特別是把現(xiàn)實(shí)的國(guó)際問(wèn)題聯(lián)系到歷史的屈辱記憶，從而形成強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。這種熱情既是對(duì)內(nèi)深化改革的動(dòng)力，又是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定的動(dòng)力。中西之間不僅有意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度的較量，同時(shí)還有東方文明與西方文明之間的隔閡和矛盾。因而，民族自尊、自信和自強(qiáng)是國(guó)家發(fā)展中非常關(guān)鍵的情緒和心理。

近代中國(guó)社會(huì)在救亡圖存的過(guò)程中不斷轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是文明的轉(zhuǎn)型、體制的轉(zhuǎn)型，也是民族精神總結(jié)提升的過(guò)程。歷史記憶在這個(gè)過(guò)程中更突出地表現(xiàn)在要與國(guó)家的發(fā)展階段、發(fā)展重心等核心問(wèn)題相適應(yīng)，特別是歷史教育、思想政治宣傳教育、知識(shí)的“合法性”方面。因此，當(dāng)今在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷夯實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)歷史記憶、傳統(tǒng)文化進(jìn)行總結(jié)、提煉和升華，這個(gè)過(guò)程包含多種邏輯、規(guī)律、趨向的萃取和轉(zhuǎn)折，需要逐步深化對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在新時(shí)期和中國(guó)面臨新的發(fā)展機(jī)遇的當(dāng)下，需要重新梳理現(xiàn)代化、革命傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)以及中國(guó)與其他國(guó)家、世界發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)。如果歷史記憶仍然一味地以自我為中心，特別是強(qiáng)化自身“受害者”的角色或者自身的優(yōu)越性、獨(dú)特性，停留在強(qiáng)弱對(duì)立的思想狀態(tài)，那么就很容易在不同的群體、民族以及國(guó)家之間引發(fā)沖突。因此，“愛(ài)國(guó)主義轉(zhuǎn)型的未來(lái)必將是沒(méi)有民族主義化操作的愛(ài)國(guó)主義”，而這種剔除了民族主義的愛(ài)國(guó)主義教育，特別是在歷史教育、歷史記憶中，才能夠“將個(gè)人的無(wú)私轉(zhuǎn)化為國(guó)家的利他主義”[15]，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的結(jié)合。

然而，歷史的神圣性、使命感及其輝煌的過(guò)去，對(duì)任何民族來(lái)講都是其自豪和自信的思想基礎(chǔ)。對(duì)中國(guó)來(lái)講，屈辱與輝煌的交織塑造了矛盾、敏感的復(fù)雜民族心理。而對(duì)這些屈辱記憶的選擇和運(yùn)用與中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、地位和理論基礎(chǔ)等方面有重要的聯(lián)系。這種記憶有進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員、凝聚民族精神和提供精神動(dòng)力的積極一面，但是對(duì)于屈辱歷史的記憶也要注意，這樣的紀(jì)念常常把那種敵對(duì)的狀態(tài)、觀念、感情傳遞下去，使得民眾的情緒變得不理性，這不但影響到國(guó)際關(guān)系的戰(zhàn)略部署，同樣也會(huì)在國(guó)內(nèi)造成難以控制的局面。美國(guó)學(xué)者楊（James Young）認(rèn)為，猶太人有意識(shí)地將猶太大屠殺創(chuàng)造成一種全球性的對(duì)于苦難的文化記憶，而中國(guó)人則缺乏這樣的視野與意識(shí)，我們沒(méi)有一個(gè)宏觀的文化關(guān)懷，只是將南京大屠殺當(dāng)作自己民族的一種低層面的集體記憶。[16]因此，我們需要通過(guò)歷史記憶來(lái)振奮民族精神，更需要記住歷史教訓(xùn)以加強(qiáng)對(duì)屈辱歷史的反省。但是，對(duì)于歷史的災(zāi)難“有限‘寬恕’不是以受害者的名義給予施害者寬恕，而是‘寬恕’過(guò)去，讓自己理性地面對(duì)過(guò)去的創(chuàng)傷和現(xiàn)在的責(zé)任。這種理性不是功利的態(tài)度，而是心智清明地管理自己的情感和欲望，既在理智上切斷對(duì)已逝事物過(guò)度的愛(ài)或恨，不讓這愛(ài)或恨非理性地占據(jù)自己，也在情感和良知中保持對(duì)這愛(ài)或恨的恰當(dāng)感知，以哀悼和紀(jì)念來(lái)恢復(fù)對(duì)自我和世界的正確認(rèn)識(shí)”[17]。

這種思想上的決斷對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是一次完成兩個(gè)問(wèn)題，既要形成自身的歷史共識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，又要使這種思想能走向世界，帶有普遍性的意義。形成這種成熟的認(rèn)知和心理對(duì)于中國(guó)來(lái)講必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、價(jià)值觀念等方面的協(xié)調(diào)。

三、歷史記憶中的轉(zhuǎn)變與對(duì)民族復(fù)興的促進(jìn)

中國(guó)近代以來(lái)對(duì)于西方世界認(rèn)知的“刺激—反應(yīng)”模式?jīng)Q定了歷史記憶對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)不僅具有工具性價(jià)值（促進(jìn)民族精神的發(fā)揚(yáng)和中華民族凝聚力的增強(qiáng)），同時(shí)也是中華民族自身發(fā)展中文明延續(xù)性以及政治發(fā)展所必須賴以依靠的資源。但是，無(wú)論是近代以來(lái)被迫走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向還是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中主動(dòng)走向世界、融入世界，都需要從整個(gè)思想觀念、處事規(guī)則以及行為方式等方面逐步轉(zhuǎn)變。而這種大的轉(zhuǎn)變對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是思想、體制、行為方式等方面的轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。而在這個(gè)過(guò)程中，從歷史記憶來(lái)看，需要從思想觀念、民族心理上逐步適應(yīng)國(guó)家的轉(zhuǎn)變和民族復(fù)興的進(jìn)程。只有這樣，才能為中華民族的復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

具體來(lái)說(shuō)，需要從以下幾個(gè)方面有所轉(zhuǎn)變：

（一）歷史記憶中的真實(shí)與建構(gòu)

歷史記憶的真實(shí)是后人探究歷史的基本條件，也是在國(guó)內(nèi)、國(guó)際形成思想共識(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)于歷史的解釋、建構(gòu)也是凝聚人心形成共識(shí)的途徑。在當(dāng)前條件下，主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)使得公民對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)和理解形成了廣泛的社會(huì)需求，人們并不僅僅滿足于課本和宣傳的內(nèi)容。同時(shí)，人們對(duì)歷史的研究開(kāi)始從宏大敘事向微觀、實(shí)證研究的轉(zhuǎn)變，也使得歷史研究更加豐富具體。但是，這也會(huì)在某種程度上產(chǎn)生一定的偏向?！皻v史研究是歷史資源利用的基礎(chǔ)，只有弄清歷史真相，充分尊重歷史，我們才對(duì)得起歷史，對(duì)得起英烈，才能杜絕歷史虛無(wú)主義”。[18]因此，對(duì)于歷史問(wèn)題，更要用事實(shí)說(shuō)話，形成公共的討論空間，在學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的公共史學(xué)也是適應(yīng)這種社會(huì)變化的一種表現(xiàn)。另外，歷史的解釋、建構(gòu)本身也是歷史記憶的一部分，如近代以來(lái)為實(shí)現(xiàn)民族救亡和民族復(fù)興，梁?jiǎn)⒊岢龅摹靶率穼W(xué)”便是如此。直到今天，利用歷史資源塑造中華民族的主體性、整體性、團(tuán)結(jié)性而進(jìn)行的建構(gòu)仍在進(jìn)行，其目的都是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。當(dāng)前，這個(gè)工作必須要適應(yīng)民族崛起的“軟實(shí)力”建設(shè)，否則就不能解釋自身的崛起及對(duì)世界會(huì)帶來(lái)怎樣的影響，也不能真正形成自身的核心價(jià)值。

（二）中西之間在歷史問(wèn)題上理解的矛盾與處理

首先需要明確的是中國(guó)的民族主義不同于西方的民族主義。中國(guó)近代以來(lái)的歷史是救亡圖存的革命斗爭(zhēng)，是被迫的反帝反封建爭(zhēng)取民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)。因此，中國(guó)的民族主義更強(qiáng)調(diào)的是民族自尊、自強(qiáng)、自信。目前我國(guó)的現(xiàn)代化的任務(wù)還沒(méi)有完成，所以，民族主義從意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)的功能上來(lái)看還有很大的積極作用。但中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段與西方的錯(cuò)位，以及中西意識(shí)形態(tài)、政治體制上的不同，使得20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的激烈的民族主義思潮在當(dāng)前顯得非常突兀。其實(shí)，愛(ài)國(guó)主義這個(gè)“國(guó)家形態(tài)的民族主義”是一個(gè)兩難的選擇，它需要在愛(ài)國(guó)主義教育的必要性與激烈的民族主義之間進(jìn)行平衡。中國(guó)政府在國(guó)際上提出“和諧世界”“命運(yùn)共同體”等概念，展現(xiàn)了其在這一方面的積極姿態(tài)。

（三）走出“民族主義史學(xué)”所影響的觀念和情緒

歷史記憶要逐步走出“民族主義史學(xué)”，走出民族恥辱的受害心理。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于正在崛起的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)有待逐步突破的難點(diǎn)。理性地認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去，以包容、開(kāi)放的姿態(tài)走向世界，這是一種理想的狀態(tài)，也是我們未來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的心理狀態(tài)。然而，近百年來(lái)民族恥辱的痛苦記憶以及為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚的精神動(dòng)力而進(jìn)行的相關(guān)教育，使得我們一方面具有高度的愛(ài)國(guó)熱情，另一方面在外在刺激下很容易就引發(fā)歷史恥辱記憶而產(chǎn)生激烈的民族情緒。這是受價(jià)值觀念和教育內(nèi)容等方面所影響的。但是，如果不能走出民族主義的特殊性所影響的觀念和情緒，就不能真正的走向世界。當(dāng)然，這也取決于存在問(wèn)題爭(zhēng)議的諸國(guó)間的相互溝通和理解。

（四）吸取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)

歷史記憶中所蘊(yùn)含的問(wèn)題關(guān)涉到政治合法性、意識(shí)形態(tài)等多個(gè)方面，這也是近幾年特別強(qiáng)調(diào)該問(wèn)題重要性的原因。近些年出現(xiàn)了在歷史記憶上的混亂，特別是在歷史觀和歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、解釋方面的混亂，也就是歷史虛無(wú)主義的問(wèn)題。前蘇聯(lián)解體的“一個(gè)重要原因是全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無(wú)主義，思想搞亂了”[19]。而從蘇聯(lián)解體后的俄羅斯在對(duì)歷史問(wèn)題的重視程度程度以及對(duì)青少年的愛(ài)國(guó)主義教育來(lái)看，基本上都是在思想道德上對(duì)以往歷史觀念混亂引發(fā)的不良影響的糾正，并使其通過(guò)樹(shù)立共同的歷史記憶來(lái)形成共識(shí)、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、樹(shù)立民族自信。這是俄羅斯重新恢復(fù)大國(guó)形象的一部分。因此，對(duì)于歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，特別是歷史虛無(wú)主義的糾正必須上升到國(guó)家民族生死存亡的高度。

（五）歷史教育中的問(wèn)題

歷史記憶的積淀不斷為民族精神增添新的內(nèi)容，使得民族認(rèn)同有共同根基，但如果歷史被曲解、閹割或遺忘，那么這個(gè)民族的集體記憶就可能扭曲和中斷，從而影響這個(gè)民族的心智和人格。歷史教育是延續(xù)文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)中華民族的自豪感、自信心的重要途徑。同時(shí)，也是培養(yǎng)青少年的公民意識(shí)，進(jìn)行健康的人格教育，增強(qiáng)對(duì)歷史的理性認(rèn)識(shí)的能力的重要方式。但以往我們的歷史教育中特別是近代史教育中具有濃厚的悲情意識(shí)，使得青少年不能通過(guò)自身的理性思辨來(lái)分析和認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，這樣既失去學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，也不能培養(yǎng)理性的愛(ài)國(guó)思想。因此，中國(guó)要走出“弱國(guó)心態(tài)”，同時(shí)又不能失去理性而膨脹出激烈的民族主義。

中華民族的凝聚、國(guó)家的權(quán)威、思想價(jià)值的統(tǒng)一是相互關(guān)聯(lián)的一體。我們需要利用歷史記憶中的優(yōu)秀精神資源，克服現(xiàn)實(shí)中的思想偏頗，為全民族的團(tuán)結(jié)凝聚共識(shí)，提供精神動(dòng)力。而如果歷史記憶及研究能夠在以往革命、建設(shè)、改革中的歷史自覺(jué)、社會(huì)動(dòng)員和共識(shí)方面更進(jìn)一步，為當(dāng)前的民主法治建設(shè)和國(guó)際定位提供支持的話，將會(huì)起到更大的作用。

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（責(zé)任編輯 趙珊珊）

Historical Memory and the Reality in the Sense of Perspective in the National Rejuvenation

DAI Shao-hua
(Zhejiang Police Vocational Academy,Hangzhou,310018,China)

In modern times,the Chinese goal is to change the reality of humiliation and struggle for national independence and national prosperity,which requires historical memory around the nation to achieve this goal and provide the motive power for the unity and cohesion consensus.In different historical periods of revolution and construction,we need to take advantage of the outstanding historical memory and spiritual resources to overcome the reality of ideological bias.In the new historical period,the rise of china needs to ancient traditions and the revolutionary transformation of traditional inheritance and innovation,and the formation of a new social consensus and integration inthe process,to lay a solid ideological foundation for the rejuvenation of the Chinese value.

historical memory;national rejuvenation;consensus

D61

A

2095-2082（2016）06-0087-07

2016-12-01

浙江省哲社規(guī)劃課題（14NDJC15YBM）

戴韶華（1970—），男，山東冠縣人，浙江警官職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部副教授，法學(xué)博士。