劉大先

跨年大戲《羋月傳》落幕后，人們從充滿期待到難免失望，有評論者一聲嘆息：“對強女人的想象匱乏得令人難堪！”小說《羋月傳》從5000年歷史中找出一個宣太后，人們期待從據(jù)此改編的電視劇中看到一個女政治家的謀略和眼光，期待看到的羋月的魅力是：高度認同女性身份又高度不認同社會對女性的規(guī)范與禁錮，挑戰(zhàn)“女性不能做”的秩序與成見。如果你讀過《厭女：日本的女性嫌惡》一書，或許會從對《羋月傳》的失望中走出來，原來有一種病叫做：厭女。

為了起到欲揚先抑的效果，我得說女權主義或者更溫和一些的提法女性主義在中國傳播已經有些年頭，但幾乎沒有引起超出學院小圈子和少數(shù)人之外的更多關注。這背后的原因當然很多，比如中國經歷過“婦女能頂半邊天”的社會主義新人改造與實踐，男女平等的觀念與女性主義產生的歐美有很大區(qū)別。這并不是說中國不存在隱形或者顯性的性別歧視，而是說西方理論經過旅行之后，可能會產生越橘淮枳、詞不達意的效果；另一方面中國有不少理論二道販子往往生吞活剝，把許多復雜、纏繞、充滿妥協(xié)與迂回的觀念給簡化了，從而造成了女性主義給一般人那種強作男人的表象。當然，最根本的是，隨著消費社會的到來，女性在從大眾媒體到現(xiàn)實職場中的物化和商品化狀態(tài)愈趨嚴重，而許多女性自身也發(fā)現(xiàn)了性別資源，主動進入到物化自身的行徑之中。比如，在婚姻市場上，一檔著名的生活服務類節(jié)目電視相親中的女嘉賓就曾口出驚人之語：“寧可在寶馬車里哭，也不要在自行車后笑”——她嫌棄窮男，換取坐在寶馬里的資本顯然除了年輕的肉體，沒有別的。而那些女權行動主義者又良莠不齊，為了博眼球很容易走向嘩眾取寵。諸如此類種種，給女性主義帶來了污名化的不良后果。

大眾了解的女性理論基本是被符號化了的弗吉尼亞.沃爾夫、西蒙.波伏娃等人，中間經歷了半個多世紀的諸多方家，如今的女性主義理論已經發(fā)展到與哲學、生物學結合的精深境界，比如朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）的《消解性別》、伊麗莎白·格羅茲（Elizabeth Grosz）《時間的旅行：女性主義，自然，權力》、唐娜·哈拉維（Donna J.Haraway）《類人猿、賽博格和女人：自然的重塑》。不過這些著作對于一般讀者可能詰屈聱牙，這中間有本日本社會學學者上野千鶴子通俗讀物《厭女：日本的女性嫌惡》倒是值得一讀，她將原本比較復雜的性別理論用明白曉暢的案例闡釋出來，卻又沒有簡單化，即便對于那些有著本書所批判的厭女癥的人來說，這也是一本很有意思的書。

厭女癥是對misogyny的翻譯，上野簡單地將其界定為男性的女性蔑視和女性的自我厭惡。對于性別問題的關注，來自于她自己的親身經歷。1960年代末到1970年代初幾乎席卷全球的學生運動中，正在京都大學讀書的上野千鶴子參加了“京大全共斗”，上街游行，向警察扔石頭。但是，她后來回想時發(fā)現(xiàn)：“在運動中，男生向警察扔石頭，女生體力不夠，石頭扔不遠，只能在后方當搬運，作為‘二等戰(zhàn)斗力的女生，扮演的角色不過是給男生提供慰藉?！毙詣e意識的覺醒，如同階級意識的自覺一樣，具有石破天驚的效用，這讓她后來走上女性學的研究，并成為日本在這個領域的領軍人物。

美國學者賽吉維克（Eve Sedgwick）在《男人之間：英國文學與男性同性社會性欲望》中發(fā)明了一個概念男性同性社會性（homosocial），這個詞是仿同性戀（homosexual）造出來的，表面相似，意義截然不同，它指的是“不帶性愛關系的男人之間的紐帶”，或者更準確地說，是“壓抑了性存在的男人之間的相互認可的紐帶”。即男人需要得到其他男人的認可：“真像個男人！”如果一個男人女里女氣，會被嘲笑和鄙視，認為他不具備進入男人集團的資格。《厭女》借用了賽吉維克的理論分析日本各種文化現(xiàn)象，比如少女援交、敗犬女、秋葉原殺人事件、東電高級白領女賣淫事件，發(fā)現(xiàn)它們背后是共同的厭女癥。

如同朱迪斯·巴特勒在《性別操演》中所說的，生理性別和社會性別并不一回事，性別完全可以在表演和實踐中被塑造出來。到了現(xiàn)代以來，文化更是通過各種更加符合理性與科學的方式整飭了男女的性欲望。如果一個人到了一定年齡還沒有結婚，是不符合社會規(guī)范的，男的就是屌絲，女的就是剩女——2003年日本女作家酒井順子的暢銷書《敗犬的遠吠》給剩女帶來一個響亮的名稱敗犬女。

男性敗犬比女性面臨更大壓力，更不愿意承認自己作為性弱者的失敗。東京的某個宅男有一天駕駛貨車在秋葉原碾傷行人、持刀行兇，因為他收入低、顏值低，毫無人氣，沒有女孩子喜歡。由此可以看出男性的脆弱，他們的自尊心要建立在女性的喜歡之上。當被嫌棄的時候，就會走上崩潰的道路。上野指出，性與戀愛都是接近他者身體的技能，算是廣義上的人際溝通交流的一種，這樣的社會性技能應該在社會生活中學習。

對于女性而言，如果將結婚作為幸福的終點，那終歸是一種弗洛伊德所謂的陽具羨慕，是將被男人選上作為價值的皈依了。但上野在酒井的敗犬中讀出了自嘲和反抗。敗犬女通過購物、迷戀顏值高的男生、整容手術，確認作為女性的分值，成為一種有意的表演。這種表演化的生活，揭露了女人性別的虛構性。大眾文化中可以看到全球范圍內這樣的微妙變遷，比如《BJ單身日記》、《艾莉的異想世界》、《欲望城市》、《敗犬女王》這些電影與電視劇，其實在塑造一種讓人向往的敗犬生活。那些更進一步的腐女，都不需要男人了。這些此前男性視野中的黑暗大陸，如今如同幻想中的亞特蘭蒂斯一樣浮出了水面。

如今的性別問題凸顯在大眾傳媒上，比如鳳凰男這個詞，其實是糾合了地域、階級歧視在內的嫌男歧視。有時候這樣過于敏感的性別話語，會讓人生厭，你會感覺到他們小題大做了，畢竟社會里還有更重要的政治、經濟等問題。但當你這樣想的時候，實際上無意中就又落入了厭女癥的窠臼了，因為性別問題從來都是和階級問題密不可分，父權制文化的核心不僅僅是壓抑女性，同時也壓抑一切處于弱勢地位的群體。

《厭女》有意義的地方在于，它指出了厭女癥作為一種彌漫在社會中的心理慣習，帶來的傷害不僅對于女性，男性也一樣深受其害。根本的問題在于“與自我及他者的和解”，既不將他人視為支配控制的對象，也不視為威脅恐怖的源泉，而是完整地接受下來，同時接受完整的自己，這樣我們才既不厭女，也不嫌男，走上真正自由的坦途。

（作者系文學博士、中國社科院副研究員、《民族文學研究》編輯部主任）

責任編輯：張蕾磊